Ассаламу 1алайкум вежарий, йижарий.
Марша дог1ийла Нохчийн Майдане.

Ассаламу 1алайкум «Нохчи майдан» тхьамда!

Салам-маршал ду соьгара ишта массо майданхошка а. Сан ваша, цхьа гочдар дара сан ши шо хьалха дуьйна 1уьллуш х1окху халачу заманчохь тадайта редактор воцуш. Ахьа материалаш яийта боху дехарна орца а ваьлла хьоьга дакъошкахь датосу аса х1ара жайна иза 1илларх пайда ца хиларна вайн декъазчу къомана. Ткъа г1алаташ хенаяхалла луьстар вай Дала мукълахь. Дала аьтту бойла ц1ена ниятца лелачу бусалбан нехан! Хьан а Дала кайолийтийла дикачу балхат1ехь.

Ларамца, Болатойха Джамболат!

***

Сун-Цзи

(Чийнахойн шира т1еман кхетадарат*)
Гочдинар: Болатойха Джамболат

Гочдархочуьнгара.

Х1ара жайна, кхидерш а санна, доладо ас Къахеташ, Къинхетаме Аллах1ан ц1арца:

Бисмиллах1иррохьманиррохьийм!

Ассаламу Iалайкум! Салам-маршал ду массо а Дела цхьаъ веш, пайхмараш бакъ беш, шен къомах куралла йолуш, лулахойха башар долуш, дагчохь адмалла, яхь а йолуш болучу сайн къомана вежаршка а, йижаршка а.

Уггар хьалха билгалдаккха лаьа, дуьненчура массо а меттанашкахь кхоьллина мехала йозанаш* нохчийн матте гочдар – иза вайн вешан мотт, дахар а кхиорехь йоккхуш йолу инзаре йоккха г1улч хилар. Оцу гочдарш г1о до вайна дуненчуьра массо а адамаша дахар кхиорехь бина некъан зеделларг* кийча схьаэца. Цундела цара вайн маттахь цулла хьалха лелла йоцу кхетаман категореш кхиайо, цаьрца цхьана вайн матте уьш йовзуьйту керла дешнаш а, къамелан карчамаш а юкъабоху. Цу кепара кхуьу кхетам, мотт, дахар а.

Цхьа шеко йоцуш уггар хьалха вайн матте даьккхина хиладезаш дерг Къуръан а, кхидолу Делан Дош довзуьйту жайнеш а ду, вай Аллаха Шена 1ибадат дан кхоьллина дуй хууш бусалбанаш хиларна. Ткъа 1ибадат, кхийолу Дела реза волу 1амалш а цу Дала вайна сийлахьчу Мухьаммад-пайхмарехула (Делера Салам-маршал хилда цунна) доссийна куьйгалла ца девзаш йойла дац. Вайн къоман исторехь нохчийн молланаш и гочдарш цамогуьйтуш ехха хан яхьана, лулара нохчелла а кегийра долу къаьмний суьйлин, г1умкийн ишта кхиболу а меттанашкахь уьш доллушехь. Х1етте а нохчийн къоман Къуръан, тафсираш, хьадисаш а гочдан лаам даиман хилла бу. Дуккха а гочдарш хилла вайн исторехь, делахь а и гочдарш цхьацца бахьнешца кхочушхилла ца долуш, я кхочушхилларш а нахал цадолуш дисина.

Ишта вайн заманахь а х1ора бохург санна говза нохчийн мотт, я 1арбийн мотт хууш верг Къур1ан гочдан ца хьожуш ца висина ала мегар ду. Нохчийн меттан говзанчехь Абу Дауд (псевдонимца) Къуръанан кхидолу 1арбийн маттара гочдаршт1ехь болх бина Яндарбиг1еран Зелимха, Исхьажиг1еран Якъуб, ишта дуккха кхиберш а бу. Къаьстина дукха Къуръанан, кхидолу динан жайнашна а гочдар т1ехь шайн говзалла юстуш берш бусалбан мехкашкахь динан 1илма 1амош болу нохчийн кегирхой бу, царех тахана алсам ц1ейоккхуш вверг Веданара Олхазар а волуш. Ишта динан жайнешна, дошамашна а гочдаран белхаш деш ву вай махкахь дика вевзаш волу Курчала-эвлара Фарукъ а.

Халахеташ дерг х1инццалца схьа вайга цхьана т1ийриган ши йист цхьана цаехкаялар ду. Гена махка бахана 1амийна 1арбойн мотт санна говза нохчийн йозан мотт ца хаа дин 1амочу нохчийн мута1елимашна. Ткъа нохчийн меттан говзанчашна 1арбой мотт ца хаа, я дика ца хаа. Тахана г1ийла делахь а, цхьана муьжалтахь зорбане даьлла Къуръанан дуьззина нохчийн матте гочдар долуш ду, т1аьха т1ебохучара г1оле дерг дичахьана долуш. Оцу гочдарт1ехь изза цамгар хаало вайна. Авторна дика нохчийн йозан мотт ца бевза. Ткъа цунна редакци йина волу Шайхиев 1илманна 1арбойн меттан чам хиъна бац, иза цуьнан тадаршкахь гуш ду. Х1етте а доккха совг1ат ду нохчийн къомана шен маттахь Къуръанан дуьззина гочдар арадаьлла хилар.

Къуръан гочдарел гена даьлла дац нохчийн матте дуьненара исбаьхьаллин йозанаш гочдаран г1уллакх а. Ткъа 1илман йозанаш гочдарах дерг дуьйцур а дац вай. Бакъ ду советан 1едало 1937 шарахь вайн къоман х1ухадо* доладале нохчийн меттан говзанчаш оьрсийн хоьттандаьлла* исбаьхьаллин йозанийн юкъара цхьадолу йозакхолларийн*  гочдарш хиттийна хилла нохчийн маттахь латинийн элпбаят* т1ехь. Пушкинан, Лермонтовн ишта кхиболу ц1еяхна оьрсийн йозанчийн* йозакхолларшна дина гочдарш Г1алара жайниматташкахь* доьшуш къахьегна ву ша бохуш теш хуьттара Абубакареран Мохьмад. Цо дийцарехь пачхьалкхаг1уллакхдаран* дошам* кхиндолу 1илман жайнеш а хиттийна хилла х1етахь вайн 1илманчаш. Амма уьш х1инца дайна ду, делахь церан шакъаьстина* йолу экземпляраш мукъа караяре догдоьху вай.

Дагна йовхо хуьлу тахана яздарца шовкъйолу вайнах совбуьйлуш гуш. Ишта керла гочдаршт1ехь къахьоьгушберш хаало «Жайна» сайт т1е хьаьжича а. Иза дерриге а доккхачу доьналлехь хиларна къиза къолламна къарцалуш долчу вайн къоман т1аьхьло хиларан билгалонаш ю. Дала аьтту бойла цу новкъахь къа мелла хьоьгуш волчуьнан!

Ткъа х1инца х1окху айса гочдиначу чийнахойн шира кхетадаратехь цхьа масех дош эра ду аса, алсам долу дуьненна доьвзачу йозанаш юкъара иза къасторан бахьана а дуьйцуш.

Нохчийн къам дуьненчохь г1арадаьккхинарг цо х1окху т1аьххьарчу масех б1ешарахь маршо къуьйсуш беш болу т1ом бу. Цхьаъа шеко йоцуш сел бехачу т1еман зеделлачо нохчийн къома т1еман корматалла шо-шаре ирйина. Амма и корматалла юьйцуш цуьнан джам1аш деш язбина белхаш бац ала мегар ду. Иза вай т1аьхьацатоьттуш листа дезаш г1уллакх ду. Ткъа ишта хилча кхечу къаьмнийн т1еман зеделларг довзар а вайна т1ехь ду, дустархьама а, вешан г1алаташ билгалдахархьама а.

Х1ета дуьненчохь т1еман говзаллех лаьцна яздина дукха 1илман жайнеш ду. Амма цхьаммо къуьйсар доцуш угар девзаш, доьшаш, т1еман говзаллица шовкъ йолучарна ч1ог1а дезаш, къобалдеш а «Сун-Цзи» ц1е йолу кхетадарат ду. Дуьненчохь шен тайпан белхашна юккъехь уггар шира лоруш болх а бу иза. Шен 1илманан мехал совнах исбаьхьаллин мах болуш жайна а ду иза. Цундела маь1на долуш г1уллакх хетта суна и жайна нохчийн матте даккхар.

Вай нохчийн къоман мотт исбаьхьа, шуьйра, онда а хилийта, вайн маттахь 1илма кхио дуьненара йозанийн хьулхазниц1а* даста деза вай. Иза ду – дуьххьархьостнаш* а дуьненара исбаьххьаллин йозанийн тоьлла йозакхолларш а вай матте даха дезар. Кхин некъ бац!

Аллах1ан къинхетамца диначу х1окху гочдаро шира йозанаш нохчийн матте дахаран наь1арш йоьллур ю аьлла дог теша сан.

Сулейманг1еран Шарпудинан Болатойха Джамболат.
23.12.2006 шо.  

Тидамна*.

Вайн мотт лаьцнамехкан* мотт хилар бахьнехь вайна ма хаъара 1илманаш кхиийна мотт бац. Цундела оцу 1илманашкара терминийн кхачамбацар бу вайн маттахь. Сайн Дала  елла корматаллица х1окху гочдарехь оьшу терминаш сайгара кхолла хьожур ву со. Уьш дика нисделлехь нохчийн йозан маттахь ч1аг1делла д1аг1ур ду, дика цанисделлехь делла д1адевра ду. Х1окху жайни т1ехь и тайпа терминаш а ишта шира дицлуш лаьтта дешнаш а (архаизмаш) йистехь седа (…*) билларца билгалдаьхна хир ду, т1къа жайни х1ора декъан чаккхенгахь маь1наш далор ду. Ишта вайн маттана башха хетар болуш керла къамелан карчамаш а ца лелийча бера бац х1окху гочдарехь. Уьш йозан курхат1аца* язбина хир бу.    

Х1окху доладаргахь лелийна керла а дицлушлаьтта а деншаш, къамелан карчамаш а.

т1еман кхетадарат – военный трактат
йозанаш – литература, письмена  
дуьненчура массо а меттанашкахь кхоьллина мехала йозанаш – ценная литература созданная на всех языках мира.
мотт, дахар а кхиорехь – в совершенствовании языка и быта.
зеделларг – опыт 
дуьненара исбаьхьаллин йозанаш – мировая художественна литература.
1илман йозанаш – научная литература.
х1ухадор – геноцид
хоьттандаьлла – устоявшийся, классический
хоьттандаьлла исбаьхьаллин йозанаш – классическая художественная литература.
йозакхолларш – произведения (литературные)
элпбаят – алфавит 
гочдарш хиттийна– составили переводы
йозанча – литератор
жайниматташкахь – в библиотеках
жайнимат – библиотека
теш хуьттара – свидетельствовал
пачхьалкхаг1уллакхдаран – делопроизводственный 
дошам – словарь (керла долуш ду, амма дукхахьолахь ца девзаш дош ду)
шакъаьстина – отдельный, единичный
хьулхазниц1а – сокровищница
дуьххьархьост – первоисточник
тидамна – примечание
лаьцнамехкан – колониальный (лаьцнамохк – колония)
курхат1аца – курсивом 

***

I Корта

Цкъахьалхара* хьесапаш.

1. Сун-цзис аьлла: т1ом – иза 1аламат доккха г1уллакх ду пачхьалкхана, иза кха ду дахарна а даларна а, иза некъ бу дийнахиларга а х1аллакхиларга а. Оцунах кхета деза.

2. Цундела цуьнан бухе буьллу пхи хилам* [иза бусту ворх1 хьесапца ва бустарца (цуьнан) хьал билгал а доккху].

3. Хьалхара (хилам) – Некъ бу, шолаг1а – Стигал, кхолаг1а – Латта, диолг1а – Т1емабаьчча, пхиолг1а – Къанун*.

Некъ – иза хьоле кхиар ду, хьалкъан ойланаш паччахьан ойланашца цхьанайог1уш долучу, хьалкъ кийча долуш цуьнца цхьана дала а, цуьнца цхьана даха а, шен дагчохь я кхерам а боцуш, я шеконаш а йоцуш.

Стигал – иза серло а бода а бу, шело а йовхо а ю; иза заман раж ю.

Латта – иза гена дерг а герга дерг а ду, г1орг1а дерг а шера дерг а ду, шуьйра дерг а готта дерг а ду, далар а дахар а ду.

Т1емабаьчча* – иза ду хьекъал, лаамех цавазар, адамалла, майралла, (низам цадостуьйту) буьрсалла.

Къанун* – иза ду б1аьхойн мог1архоттам*, буьйра дар*, оьшарг латтор* а.

Х1окху пхиъэ хиламах дерг хазаза т1емабаьчча хир вац, амма толам боккху, царна т1екхианчо; т1ецакхианчо-м ца боккху толам.

4. Цундела т1ом бусту ворх1 хьесапца, цукепара цуьнан хьал билгалдоккхуш:

- Паччахьех муьлха ву Некъан да?

- Т1емабаьччанех муьлха ву пох1ма* долуш?

- Хьа пайда эцна Стигланах, Латтанах а?

- Хьенан кхочушхуьлуш ду низам ва омранаш а?

- Хьенан б1о* ондо бу?

- Хьенан эпсарш, салтий а дикох 1амийна бу?

- Хьенан нийса ду совг1аташ далар, та1зар дар а.

Оцу дерригенца суна хаало муьлха тоьлар ву а, ва муьлха оьшар ву а.

5. Нагахь санна т1емабаьчча кхочушдан хоттахь сан хьесапаш царна т1екхиарца, цо билгала толам боккхар бу; со и волчохь вуьсу. 

Нагахь санна т1емабаьчча кхочушдан хоттахь сан хьесапаш царна т1екхиаза, иза билгала оьшур ву; со и волчура д1авоьду.

Нагахь санна иза т1екхиахь царна пайдабаккхаран чот ярца, оцара (хьесапаш) ницкъ х1оттор бу шайн дозанашкал дехьа а г1оден болу.

6. Ницкъ* – иза т1акхтиг* лелор ду, пайдаболучу кепара.

7. Т1ом – иза х1илла лелоран некъ* бу. Цундела хьайна цхьаъ да магахь а, цамегаш санна гайта мостаг1чунна;

- айхьа цхьаъ леладахь а, гайта цунна айхьа и лелош доцуш санна; велахь а хьо герга, гайта хьо гена волуш санна;

- велахь а хьо гена, гайта хьо герга волуш санна; пайда кховдорца т1еохьа* иза;

- воха а вай иза (низамех) кайахийта цунах; нагахь цуьнан дерриге кхочушхилла делахь кийча хила;

- иза г1ора долуш велахь д1ата1а цунах; оьг1азвахийтий вохаве иза;

- таь1на кеп хоттаяй воккхавейта иза шех; х1айтаьлла велахь, х1оттаве* иза;

- цуьннарш бертахь белахь, биекъа;

- т1елата цунна иза кийча воцучу хенахь, т1еволало*, цо ларцавечу хенахь.

8. Х1окху дерригено  т1емхочун толам латтабо; амма х1умма а хьалххехь хьоьхийла дац.

9. Латале хьалха хьесапдарца толам боккхучуьнан таронаш сов ю; латале хьесапдарца толам цабоккхучуьнан таронаш к1езга ю. Таронаш сов ерг тоьлу, таронаш к1езга ерг ца тоьлу, мухле а шен таронаш ян а йоцург. Цундела суна деккъа и цхьаъ гарца а къаьста толам а, эшам а.

***

Керла а, дицлушлаьтта а дешнаш:

Кхетадарат – трактат
цкъахьалхара хьесапаш – предварительные расчёты     
хилам – явление, событие
къанун – закон
т1емабаьчча – полководец (шира маь1на – военный вождь, воинский предводитель)
б1аьхойн мог1архоттам – воинский строй
буьйра дар – командование
оьшарг латтор – снабжение
пох1ма – талант
б1о – войско
ницкъ – мощь
т1акхтига – тактика (Т1акхт – такт)
х1илла лелоран некъ – путь обмана
т1еохьа – заманивать
пайда кховдорца т1еохьа – заманивать выгодой
х1айтаьлла велахь, х1оттаве иза – если он свеж - утоми его
т1еволавала – выступить (войсками)          

(чаккхе хира ю…)

Ассаламу алайкум Тхьамда!

С позволения автора высылаю вам ссылку на книгу известного чеченского археолога Руслана Арсанукаева «Вайнахи и Аланы». Думаю, что ваши читателям, которые еще не знакомы с трудом Арсанукаева, будет интересно узнать его изложение истории нашего народа. Данная работа является одной из немногих по истории алан Северного Кавказа, тема которую, почему-то наши историки забросили.

Читатель Нохчи-Майда, Пешхо.

***

«Вайнахи и Аланы»

От автора.
«Предлагаемая на суд читателя работа была написана еще в 1982-84 годах, как диссертация («Аланы в раннесредневековой истории Чечено-Ингушетии») под научным руководством известного археолога, доктора исторических наук, профессора, Члена-корреспондента (ныне академика) АН Грузинской ССР, директора Центра археологических исследований АН Грузинской ССР Отари Давидовича Лордкипанидзе.

На «Джигите» также выставлена книга о нашей истории известного кавказоведа А.П.Берже. – «ЧЕЧНЯ И ЧЕЧЕНЦЫ», изданная в 1859 году.

Книгу можно скачать скачать по этой ссылке.

НМ Тхьамда.

Здравствуйте уважаемые майданцы и салам алейкум!

Хотелось бы высказаться по поводу Имама Чечении и Дагестана - Шамиля и
разоблачить всю российскую великодержавную клевету на этого смелого и волевого человека! Хотелось бы обратить ваше внимание на один факт несуразный мол якобы слова имама «Если бы я знал про всю мощь России и огромную территорию, то я  ни за что не воевал бы против России» это видимое и откровенная клевета и попытка показать Шамиля «деревенщиной», «чабаном» и тд. Как человек который ориентировался по карте и имел доступ через своих людей к европейским и турецким монархам мог не знать про огромную территорию и потенциал России? Несуразица получается господа хорошие!

Denis  Frolow.

***

Уважаемый Денис, я не припомню, чтобы кто-то на «НМ» оклеветал имама Шамиля. Да, действительно, по разному оценивали, разные мнения высказывали, но не клеветали на него, а говорили о поступках, которые он совершил. А указанные тобой слова, приписываемые Шамилю, как раз таки его критики практически все признают, что они не принадлежат самому Шамилю, и на этом они не выстраивают свои доводы, если ты заметил. А великодержавная российская пропаганда, если ты не в курсе, не только никогда не называла имама Шамиля «деревенщиной и чабаном», наоборот, она всегда восхваляла его. Более того, Госдума РФ даже торжественное внеочередное заседание проводила в честь его дня рождения. А «деревенщиной и чабаном», указанная тобой российская великодержавная пропаганда, всегда называла первого имама Кавказа – Ушурму Алдинского – Шейх-Мансура.

НМ Тхьамда.

Государство Шамиля.

(окончание, начало статьи читайте в выпуске НМ от 3 марта)

Велики были заслуги Юсупа-Хьажи и в создании армии Имамата. Благодаря его преобразовательной деятельности, «скопища» и «сборища», как называли царские генералы партизанские отряды горцев, превратились в армию, со строго продуманной организацией и системой управления.

Особое внимание уделялось созданию конницы, лучшую часть которой составляли «муртазеки». Каждый наиб обязан был, как правило, иметь не менее 300 муртазеков. Обычно они набирались по одному всаднику с каждых 10-ти дворов. От какого двора должен быть всадник решали сами хозяева дворов. О муртазеках царские генералы говорили, что «малое число их опаснее целого скопища горцев».

Основной войсковой единицей была тысяча, делившаяся на сотни и десятки. Помимо постоянной армии в распоряжении наибов было еще народное ополчение, своеобразный переменный состав, куда входили все жители аулов от 15 до 50 лет. «Переменный состав» имел задачу защищать аулы от нападения русских войск и в особых случаях привлекался к участию в походах. В этом случае муртазек становился начальником жителей тех 10-ти дворов, от которых он был выставлен.

Общее число вооруженных мюридов Имамата в 40-х годах достигало (по разным данным) 12-15 тысяч человек, из которых 6 тысяч конных. Отличившихся в боях Шамиль награждал вначале оружием, баранами, вещами и деньгами. В 1841 году Шамиль ввел ордена и другие знаки отличия. Награжденный орденом получал пенсию в размере 3 рублей серебром в месяц.

Каждая войсковая единица имела свое знамя и значки. Особо отличившиеся части награждались знаменами. В 1842 году, по проекту Юсупа-Хьажи, Шамиль ввел в армии Имамата чины, заимствованные из турецкой армии. Три наиба получили чин, соответствующий генеральскому в русской армии, остальные – соответствующий чину капитана. За большие проступки виновные сажались в ямы на разные сроки, в зависимости от степени виновности.

До нашествия русских на Кавказ, у горцев не было пушек. Располагая примитивными приспособлениями Шамиль попытался наладить отливку пушек. Всего при Шамиле было отлито 52 пушки, но пригодными к действию из них оказались лишь 7. Артиллерийский парк пополнялся пушками отбитыми у русских войск. Но все же пушек горцам не доставало, и Шамиль постоянно испытывал в них нужду.

Не хватало и ядер, производство которых у горцев было на очень слабом уровне. Поэтому горцы собирали их в большом количестве там, где действовала русская артиллерия. Пули отливались повсеместно в аулах из меди с примесью олова. Однако олова было мало, и горцам приходилось собирать пули на полях сражений.

В порохе армия Имамата не имела недостатка. Также по проекту Юсупа-Хьажи было организовано несколько специальных заводов, для изготовления пороха и селитры. Кроме того, для своих нужд порох изготовляли жители почти каждого аула. Горцы, занимавшиеся изготовлением селитры, освобождались от военной службы и получали особое жалованье из «Байтул-Мал» (государственной казны).

В окрестностях Шатоя, Чирката, и некоторых других аулов добывалась сера. Свинец и олово горцы тайно покупали у солдат и комиссионеров, снабжавших русскую армию. Медь, бывшая у частных лиц, была конфискована Шамилем. Железо горцы захватывали в большом количестве у русских и редко испытывали в нем недостаток.

Холодное оружие изготовлялось ремесленниками, достигавшими еще с древних времен большого искусства в этом деле.

Особенно нуждались горцы в ружьях, которые с неимоверным трудом удавалось доставать в мизерных количествах из Турции, а иногда из Англии и Франции. Англия, заинтересованная в усилении своих позиций на Кавказе, иногда предпринимала робкие попытки установить связь с Шамилем и помочь ему оружием, но попытки эти были ничтожно мизерных размеров.

Важнейшей частью финансовой системы, которая была в состоянии удовлетворять военные и государственные потребности, являлся «Закт» (десятая часть урожая), поступавший в Байтул-Мал со всего государства. Однако львиную долю Закта (90%) составлял сборы урожая из Чечни. Также «статьей прихода» Байтул-Мал составлял и «Харадж» (налог с горных пастбищ и обрабатываемых земель» селений из Дагестана, которые раньше платили его ханам. В Байтул-Мал сдавался также и «Хумс» - пятая часть военной добычи.

Налоги можно было выплачивать как натурой, так и деньгами. Денежные поступления шли к казначею Шамиля. Хлебный сбор оставался в распоряжении наибов, расходовавших его с ведома имама.

Муртазеки представляли цвет армии Имамата. Аулы спорили за честь послать своего человека в их ряды, куда зачислялись только испытанные храбрецы, практически отказавшиеся от личной жизни ради интересов Имамата. По некоторым данным, они составляли примерно тысячу человек, из которых никогда ни один человек не попал живым в руки русских завоевателей. Дисциплина среди муртазеков была исключительно строгой.

Шамиль постоянно был в курсе всех дел и происшествий благодаря организованной «летучей почте», связывающей столицу государства со всеми наибствами и даже аулами. Организация ее была не сложной: посылаемый в любом ауле мог предъявить специальную «путевку», выданную ему Шамилем или наибом, и немедленно получал свежего коня, проводника, продовольствие, а в случае ночлега – квартиру. Для передачи сведений на большие расстояния применялась система эстафет. Специальные курьеры доставляли эстафету с огромной быстротой.

Противоречия, существовавшие внутри государства, с годами усиливались и обострялись, по мере того, как росли затруднения, и ухудшалось положение горцев в затяжной борьбе против русских. Вся тяжесть борьбы ложилась в первую очередь на население Чечни. Непрерывные военные действия разоряли чеченцев, которые, будучи вынужденными отступать в горы теряли свои земли и имущество.

Говоря о значении Чечни в экономике Имамата и причинах его падения, академик М.Н.Покровский писал:

«И так, виновата была не одна недобросовестность наибов или зависть их к имаму и его наследнику, - стали уменьшаться материальные средства имамата, и от этого зависело остальное. Нужно спросить себя: кто же доставлял эти средства? Доходы от военной добычи … никогда не составляли главного ресурса для Шамиля: даже цифры приводимые самим дагестанским историком (Гаджи Али), достаточны, чтобы опровергнуть его же предвзятое мнение. Лишь за один  год он может указать 15 тысяч руб. доходу от «мугаджиров», …в другие годы доход этот падал до одной тысячи рублей. При всей бедности Дагестана, в деньгах эта сумма слишком ничтожная, чтобы играть какую бы то ни было роль в государственном бюджете, каким был бюджет Имама. Зато подати с хлеба собирались ежегодно до 435.000 пудов, - по самой скромной цене, это 80 тысяч рублей.  

На плоскости чеченцы усиленно занимались земледелием и сбывали хлеб не только в соседнюю Кабарду, а и заграницу (в Турцию). Чеченским хлебом питался и Дагестан: населявшие его пастушеские, лишь от части занимавшиеся земледелием, чаще кустарными промыслами (ковры, щелковые ткани и т.д.) племена лезгин…

И это дает нам ответ на вопрос: кто, в действительности содержал государство Шамиля и оплачивал расходы священной войны. Это не мог быть Дагестан, который никогда не в состоянии был прокормиться своим хлебом. Это могла быть только житница и самого Дагестана, и всего восточного, а от части и западного Кавказа: -  Чечня.

Значение Чечни для Имамата с необыкновенной яркостью выступает в той бесхитростной биографии дагестанского вождя… Следуя за этими полулетописными отметками, вы отчетливо видите, как один Дагестан был совершенно не в силах упрочит положение Шамиля, хотя бы на короткое время. Идея блокады Дагестана, которую мы впервые встречаем в одном документе Алексанбровских еще времен.. была несомненно правильной военной идеей. Дагестан мог дать одну – две отчаянных битвы русским: долго сражаться он не мог.

У русского военного начальства был в то время в ходу афоризм: «горы наши – плоскость наша»… Афоризм этот был замечательно верен наоборот; кто владел чеченской плоскостью, тот был хозяином и в горах Дагестана».
(М.Н.Покровский. «Дипломатия и войны царской России в 19-м столетии». 1924.г. стр. 201, 222, 223, 224.)

Таково было в общих чертах государственное устройство Имамата Шамиля. На основании изложенного думаю, что читателям будет интересно сделать некоторые сравнения Имамата с сегодняшним Эмиратом. Но об этом в следующий раз.

А-М Исаев, для «Нохчи-Майд».

Ассаламу алейкум, Тамада и майданхой!

На одной из удуговских помоек, на днях был выставлен текст достойный своего автора. Читая этот текст, да и практически все остальные, воочию убеждаешься, что выражения достойны своих авторов. Нецензурная брань, или в лучшем случае пакости, это только и могут выдавать удуговские шестерки. Так вот, одна из таких шестерок набросилась на известного чеченского журналиста Майрбека Тарамова, который, в отличие от этих безликих «моджахедов», имеет мужество говорить от своего имени, не пряча своего лица, как делают эти шестерки. Ладно бы, если бы критика была обоснованная, но если бы даже и не обоснованная, говорить оскорбительные слова, и пакости может позволить себе только трусишка спрятавшись за псевдонимом. При этом, эти шестерки начали во всю и открыто стучать кафирам на чеченских деятелей, которые выступили с критикой эмирата. Как видно, этот компонент у них в крови.

Не находя к чему прицепиться, один их удуговских холуйчиков вытащил на поверхность давнишнюю полемику между М.Тарамовым и А-М.Исаевым, по поводу предательства имама Шамиля. Я не знаком ни с Исаевым и ни с Тарамовым лично, но не понимаю, какое отношение имеет личная жизнь Тарамова к этому спору? Сей подлиза Удугова обозвал М.Тарамова, нецензурным словом, намекая на его возраст. Я долго думал, почему они так прицепились к его возрасту, но кроме одной причины, которая могла бы у них вызывать такую ненависть к Тарамову, я так и не нашел. А причина в том, что Майрбек Тарамов, хоть и в возрасте, хоть он и старше на много всех этих удуговских шестерок (Муслима-Далмбека, Сардали, и третьего чеченоговорящего «сту бийна нохчо» «Абу Абдулвахабова»), каждое утро бегает, занимается спортом, имеет молодую жену, по возрасту которая является ровесницей детей вышеуказанных удуговских шестерок, а еще, Майрбек имеет кучу малолетних детей, которые с регулярностью каждый год появляются на свет))) ИнашаАллах, и это только начало!)))

По всей видимости, такой «старческий» образ жизни Тарамова, каждый год увеличивающего численность чеченской нации и вызывает черную зависть у удуговских шестерок с разжиревшими от непрерывного сидения за компами седалищами, от чего они и изрыгают свое пошлое нутро наружу. Один (по внешности напоминающий упыря Дракулу из дешевых голливудских фильмов), затягивая свой кальян в Голландии наверное, понимает, что ему не стоит даже и мечтать о таком образе жизни. А второй, бывший учитель, потом оказавшийся на высокой должности, сидя в Баку тоже видимо злится на Майрбека. По всей видимости его дед, «стубийна нохчо», был именно из тех, которым деды Нохчо Тарамова частенько напоминали про его происхождение от «беж1у». Видно поэтому он и недолюбливает чеченца Тарамова.

Эти удуговские шестерки, когда закладывают других думают, что их никто не знает. Ошибаются они. И хочу предупредить их, если они будут продолжать свое стукачество, на их возраст или еще что-то внимание обращаться не будет. Не буду уподобляться им, но за свои доносы они ответят.

Сардали Ахмад – аргунский наркоман по кличке «чайник».  До первой войны был солистом, гитаристом самодеятельности Аргунского Дома Культуры.

После первой войны стал «выдающимся знатоком и экспертом» в вопросах относительно «сионизма», так как к этому времени им уже были прочитаны несколько дешевых брошур на эту тему, изданных русскими фашизоидами. С багажом этих знаний ходил по разным офисам чеченских лидеров в поисках политического пристанища. Особого спроса своего таланта не нашел.

Далее, быстро перечитал переводы «Корана» Крачковского и Пороховой и стал «выдающимся ученным» в области Ислама. Отпустил длинную бороду, закатал штанины в носки и пошел к Багаутдину Мухаммаду, который тогда на территории  Урус-Мартана держал школу-лагерь по подготовке молодежи к «священной войне против кафиров» (как началась война сам Багаутдин сбежал в арабские страны). Багауддин принял Ахмада Сардали «чайника» в «мюриды» и даже купил ему дом в Аргуне.

До начала второй войны Ахмад Сардали «чайник» состоял в группе Багауддина, называл его своим «устазом» и утверждал что он самый праведный из всех устазов известных чеченцам.

В настоящее время состоит в должности руководителя удуговского «движения деканализации кавказа», а также в недавнем времени Удугов назначил его «представителем в европейских странах».

Читатель, которого удуговские шестерки узнают.

Об этой черте удуговских писак написал также и Вахи Сурхо на «Чеченпресс»:

***

Скользкие угри

В последнее время по удуговским сайтам прокатилась пошлая практика оклеветания своих оппонентов и открытого доносительства путем раскрытия псевдонимов. После подобного действия человек не может именовать себя журналистом, так как любая общность людей имеет какие-то писанные или неписанные правила. А удуговские упыри, подобно путинским, давно преступили  все границы журналисткой морали. Что же касается чеченской морали, то после всего, чем вы, пишущие доносы под псевдонимами, отличаетесь от стукачей, доносящих оккупантам на муджахедов на Кавказе? Последняя стадия, до которой вы еще не дошли, но приблизились, это начинать свои публикации-доносы словами: «Уважаемый Николай Платонович Патрушев» – если вы уже их тайно не пишите.   

Далее…

Ассаламу Алайкум Тхьамда!

Не знаю будет вам это интересно или нет, но мне это рассказал старик чеченец  из Турции.

Во времена Александра Македонского, его войска оказались на территории современной Чечни. В те времена, как рассказывал этот старик, они пришли в село под названием Шали, встретили их очень гостеприимно. Это село Шали, со слов старика, «имеет исламскoe образование» упоминается, как первое село на территории Hохчичо в те времена. Эту летопись он нашел в архивах и не только...

Так вот, три дня и три ночи гостей принимало село, и на четвертые сутки Александр, «по мусульмански его имя Эскандер» поблагодарил за еду, питье и за гостеприимство, и спросил у людей этого села, чем я могу вас отблагодарить, или чем я могу помочь вам. И жители Шали сказали Эскандеру, мы люди мирные, занимаемся земледелием, разводим скот, и живем мы тем, чем Аллах  нас одарит, и благодарны мы Ему. Но и добро без зла не бывает, так вот с севера народ степной покоя не дает, ворует скот, бывает и похуже, и все жe мы ладим, находим нужные слова, чтоб костер в огонь бушующий в сердца людей не перешел.

Но нас тревожит не степной народ, а те, кто ночью  приходят из черных гор, и ужас, страх наводят на село, добро нажитое трудом с каждой ночью, раз за разом  теряем мы. Одолеть народ тот, горский, не раз старались мы селом. Живет народ тот на горе, высоких башнях в кольце стена, и воины они отважны, не знают страха и смерть им, как будто мать родная.

Не долго Эскандер заставил ждать себя, и речь свою такую он начал: «Те кто с севера, не беда, их усмирить смогу уверен я. Но те, кто с гор приходят под покровом ночи, не думаю, что устрашу могуществом своим и славой воинов моих, что покорили мир». На старцев взглянул Эскандер: «Скажите есть у вас здесь Овлиях?» В ответ услышал он: «О да, в горах живет он не далеко, его еда трава и корни, служитель верный он Господний. «Тогда попросим мы Овлиях, чтоб народ тот он усмирил, и перед Господом защиту попросил».

И разом в голос, как гром в небесном своде, военачальники гласили: «О Эскандер, не уж то ты наш повелитель, сомненье держишь в душе своей? Вес мир покорно перед нами склонил колени в усмирении. Что слышим мы, с уст чeстивых, сама судьба нам благоволит, чтоб в наказание, за все страданья, тот разбойничий народ привести в Шали, в цепях мы должны».

И Эскандер, второе слово свое промолвил: «Я знаю воины мои, и доблесть, славу и храбрость вашу, но если речь моя для вас, глуха, и в сердце льется храбрости крови река, даю я месяц вам, чтоб тот народ и город, что в горах, исчез бы с лица земли, на
века».

В горах в сражении трусости не знали воины Эскандера, атака за атакой, и сама гора казалось им порой, как жeрeбец стает на дыбы .А тот народ, что с горой един, в сражении усталости и трусости не знал, и звуки дешка-пондара в ущельях гор, как горная река растекались. И воинам Эскандера, что поражении не знавшим, казалось земля и небо союзником для горцев стали.

Летели камни, копья, стрелы, мечи булатные ревели, щиты ломались, но горцы не сдавались, и каждым звуком дешка-пондара казалось, мертвые встают в сражении, и заново души отдают. Вот месяц на исходе, войска повержены и в страхе. А на вершине, где крепость башенная стоит, его туман окутал и объял. И только слышен звук волшебный дешка-пондара, что горцев поднимала в бой. И вот в Шали вернулось войско, оно повержено, побито, урок запомнится на долго. И военачальники с повинной явились к Эскандеру. И третье слово было, обняв суровым взглядом он промолвил: «Теперь идем мы к Овлиах». В горах уж полдень и Овлиях встречает гостя: «Марша вог1илхо Ескандер!». В ответ такое же уважение в слове, а после Эскандер, спросил Овлиях: «Скажи о старец, откуда ты узнал меня Эскандера», - в ответ два слова, - « глаз сердца моего все видит».

«Тогда ты знаешь за чем я здесь?»

Овлиях в ответ: «Идите с миром, а завтра утром с повинной горцы придут в село». Утром с восходом солнца, пришли 40 горцев в Шали, и попросили у жителей села прошение за все плохое за содеянное. И Эскандер спросил у них: «Какая сила вас принудила, что заставила придти, мое войско за месяц в битве не могло взят крепость?». И горцы, тветили Эскандеру: «Мы знаем, что это не вы, и не другие. Но вчера в полночь гора, где крепость наш стоял раскололся, и пламенем огня пол крепости с людьми он проглотил. Мы знаем, это не от вас, Аллах, разгневался на нас. И просим мы прошение за грехи, за содеянное нами, перед вами. А вам Эскандер, в свою вручаем мы судьбу».

Не знаю, правда или нет, но это летопись гласит о том, что Эскандер, расселил этих людей по всей Нохчичо, и каждый тейп носит имя этих воинов горцев, из той крепости.

С уважением, НАРТ.

***

Уважаемый Нарт, я также не берусь оценивать рассказанную тобой легенду на предмет достоверности, но хочу вот что сказать. ))) Я испытал большое удовольствие читая твой рассказ Мне вспомнилось мое детство, когда у нас дома собирались Хьажи-муридаш (мой отец был у них Туркх) и рассказывали друг другу аналогичные твоему, по смыслу и содержанию, рассказы, а я и мои ровесники слушали их, и нам казалось, что такие чудеса действительно в старину происходили. )))

НМ Тхьамда.

Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.

Нохчийн Майдан Тхьамда