Как обычно, начну номер с обозрения и разбора почты.

Поступило письмо от Саламбека Маигова, озаглавленное

«Комментарий к дискуссии об Асгарде в выпуске № 8-й, 11 мая 2006 год».

*********

Беслан Абубакаров пишет нам:

«Ассаламу алайкум, са ваш. Хай йиш йаллах хок чу теммех ляц видео съёмкаш кхийса. Нагах санна х1ох яллах уьш. Баркал...».

Беслан, соьгахь хьуна оьшуш йолу т1еман клипаш йац, амма хьуна уьш т1ехь лаьтташ йолу нохчи сайташна т1етовжарш (ссылки) йаит таро-м йу са.

*********

Без подписи пришло следующее письмо:

«Ассалам алайкум, я хотел бы вкратце написать тем, кто уверенно делает выводы, так вот вежари, то, что наши братья Кадыровцы сделали с той женщиной, это очень даже гуманно, так как она украла семейные сбережения и сбежала с Русаком. Как после всего этого с ней быть? Похвалить за это? Ее надо было повесить в центре города у всех на глазах. Дала берте дала дойла вай». 

По-моему, в предыдущих выпусках я ясно выразил свое личное отношение к этой женщине. Никто ее не оправдывает, если она действительно сбежала с оккупантом. Но дело в том, что поступавшая к нам информация о ней была противоречивой. Но то, что кадыровцы «гуманны», – это бред. Ни для кого не секрет, что даже хваленым русским палачам далеко до изощренности кадыровцев в пытках над своими жертвами – мучениками чеченского народа и просто невинными обывателями, по случаю злого рока оказавшихся в руках извергов. Но анонимный автор называет кадыровцев своими братьями, так что и удивляться его высказываниям не приходиться.

*********

Я долго думал публиковать или нет следующее письмо,

потому что оно продолжает ставшую скандальной тему предыдущих выпусков. Но все-таки решил опубликовать, потому что тема тайпов, по сути, изначально развивалась на нашем сайте как дискуссионная, хотя авторы некоторых писем и перевели ее отчасти в плоскость скандальной. Я, как Тхамада, буду стараться предупреждать скандальные ситуации, но тема тайпов, насколько я знаю, беспокоит умы многих чеченцев. И пока приходят письма, я думаю, не стоит прерывать эту дискуссию, так как она может дать некоторые ответы на недостаточно исследованную и спорную тему чеченских тайпов. 

«Ассаламу 1алайкум, «Нохчи Майдан» Тхьамда.

Я всего несколько дней назад я случайно по ссылке наткнулся на твой сайт.

Во-первых, АлхьамдулиллАх1и, что у нас не перевелись еще творческие люди, среди этого повального уничтожения кафирами нашего народа. Во-вторых, большое баркалла тебе и всем, работающим на линии информационного противостояния с кафирами.

Причина, по которой я решился написать тебе, состоит в следующем.

Меня крайне удивило письмо, подписанное неким Адланом. А больше всего меня удивило то, что он говорил от имени муджахидов из Хьалха-Марта и Iалхан-Юрта.

Как видно из слов Адлана, ему не совсем понравилось то, что было сказано в статье Вахи Сурхо о письме,  адресованном Сталину уроженцем села Хотничу З.Муталибовым. Но я не пойму, почему его оскорбил этот факт. Ведь понятно же, что речь идет о конкретном человеке, а не о всех сельчанах, и тем более о тайпе ц1адахьарой.

Если следовать логике этого Адлана, то весь беноевский тайп должен оскорбляться при каждом упоминании о делах Кадыровых-мунафикъовых. А село Гихи и тайп ч1инхо должны оскорбляться при упоминании имени Гантемирова? Конечно, это бред, и это очевидно. Но, видимо, Адлана это задело за живое. Может, он приходится родственником этому самому З.Муталибову? Тогда это объясняет возмущение Адлана.

Я сам был в джама1ате Рамзана Ахмадова (Шах1ид ИншаАллах1). По состоянию здоровья, с некоторых пор нахожусь вне Чечни. Однако я знаю всех 1алхан-юртовцев и мартанхоевцев, которые были в джама1ате, но не знаю тех, о которых говорит Адлан, якобы готовых в массовом порядке свидетельствовать о доблести Хатунинцев. Хатуни не из тех геройских сёл и городов, которые известны в Чечне, к примеру, как Бамут, Самашки, Гойсты, Грозный и Аргун и которые не нуждаются не в чьих свидетельствах и в рекламе. И хатунинцы не приняли такого массового участия в Джихаде, какое приняли выходцы из Самашки, Алхан-Калы, Урус-Мартана, Атагов, Аргуна и Цацан-Юрта. Это тоже общеизвестный факт. Всем в Чечне известно, что хатунинцы не выделяются в ряду общего списка сёл, из которых вышли моджахеды, может быть только на фоне соседних Махкеты и Элистанжи. А самомнение хатунинцев – это уже другой вопрос.  

И еще, Адлан представился 1алхан-Юртовцем))), но терзают меня сомнения, что это не совсем так. Потому что говор Адлана «1алхан-юртовца» выдает его. К сведению неалхан-юртовцев и неурус-мартановцев объясняю, что в указанных населенных пунктах говор отличается, скажем, от Хотничу, Тойзана или Махкт1е. В 1алхан-Юрте или в Урус-Мартане никогда не говорят «Xottunxoshna», как это говорит Адлан, там скажут «Хаттанхоша». Это хотя и маленькая, но очень существенная разница. 

С уважением, Билал Пешхоев!

*********

Вот еще письмо относительно статьи «Гитлер и Кавказ»

Здравствуй, Тхамада! Не люблю писать письма, но прочитанная статья от Элины Шовхаловой меня просто потрясла и заставила хоть что-то написать! Я так долго рылся по архивам, библиотекам, книжным базарам, интернету в поисках подобной информации, и вот, пожалуйста; все и обо всем, в коротком, сжатом виде. Я думаю, нам не нужна новая война, которая родит в застенках подвала Баксана-2, который систематизирует все эти  исторические данные...

Братья и сестры, может, используем рационально время, отпущенное Аллахом для написания нового исторического труда, пока есть возможность и... пока не погас свет в очах, как он погас у самой лучшей нашей молодежи, отстаивающих принципы народа Асс! Не уходите иначе из жизни не оставив после себя сыновей и знания! Как я люблю АЛЛАХА!

ANDI SARIEV

Ну что ж, думаю, это письмо из тех, что не требуют комментариев.

*********

Получил довольно длинное письмо,

Но, думаю. Оно стоит того, чтобы привести его полностью.

«Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга»

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Хочется сказать несколько слов о наших братьях по вере - радетелях чистоты чеченской нации, выступающих с полемическими статьями на частном сайте «Нохчийн майда» («Чеченский майдан»).

К сожалению, ничего, кроме сплошной бравады и самолюбования (в смысле позитива), я не нашёл в высказываниях новоявленных идеологов национальной исключительности.

Ведь, сказал Всевышний Аллах:

«Верующие – братья. Потому устанавливайте мир между братьями и бойтесь Аллаха – быть может, вас помилуют» (49:10).

Не хочется обижать наших братьев, но всё это похоже на самооправдание в собственной несостоятельности и бегстве от тягот и ужасов русско-чеченской войны. Ведь, всем хорошо известно, что воюют сегодня против Российской империи не племенные отряды чеченской национальности, а исключительно моджахеды (мусульманские борцы за правое дело), представляющие многие народности Кавказа, а также некоторые русские, принявшие Ислам.

Призывы к национальному самосознанию должны быть только в контексте духовного очищения и обновления, в искренней богобоязненности перед Аллахом. Обидно, но это факт: за 12 последних лет военного противостояния с русскими оккупантами мы, чеченцы, ещё не доросли до долгожданной победы.

Если даже наши братья говорят по недомыслию, это всё равно не освобождает их от ответственности перед собственным народом за тот вред, который они наносят нашей освободительной миссии, тогда как буквально все согласны с тем, что национальное не должно противоречить ни одной букве священного Корана.

Должен напомнить, что тайповая или племенная система общественно-политического устройства существовала не только во всех кавказских этнополитических образованиях, но и практически у всех народов мира. И здесь мы ничего нового не придумали, когда пытаемся, так сказать, «притянуть за уши» так называемый «тайповый фактор», чтобы «соорудить» очередную ложную теорию. Да сохранит нас Аллах от подобной ереси!

Все знают, что пророк Мухаммад (с.а.с.) начал создание Халифата с объединения всех арабских племён под идеологией братства на основе Божественных законов. И называется эта идеология – Исламом (покорность Аллаху).

Но с тех пор, как врагам Ислама удалось разделить мусульман на многочисленные секты и движения, случилось то, что и должно было случиться, - образовалась многовековая колониальная зависимость всей уммы правоверных от иноверцев со всеми вытекающими отсюда последствиями.

«Уникальность» чеченского пути исторического развития заключается в том, что нашим предкам так и не удалось подняться над тайповыми интересами, а затем и над сектантскими воззрениями и создать собственное национальное государство (Нохчийчоь). Теперь-то мы знаем, что это было просто невозможно, так как без цементирующей идеи любой народ обречён к реликтово-племенному прозябанию на задворках истории.

Не надо создавать какие-то невероятные теории о самобытности чеченского этноса, который не приемлет никакие виды тирании, как извне, так и внутри себя (увы, только российскую тиранию наш народ терпит уже более 400 лет).

Хотя, на самом деле, всё предельно просто, а именно: для объединения народа нужна национальная идея, то есть идеология, объединяющая племена и тайпы на общности духовных и нравственных ценностей. И мы знаем, что единственная идеология, приемлемая для чеченского народа, - это Ислам, религия Аллаха.

Поэтому пропагандирование идеи тайповой идентичности и национального менталитета называется не только невежеством и непониманием сути мировых проблем, но и, мягко говоря, провокацией лицемеров, а в лучшем случае – бессмысленными потугами доброжелателей. Поистине, у наших горе-патриотов «ум за разум зашёл», если они не могут отделить «зёрен от плевел». Неужели мы настолько наивны и думаем, что наши враги нас не знают?

Должен разочаровать маловерных, что кремлёвские «специалисты» по Кавказу знают нас намного лучше, чем мы сами себя. После неудачного ельцинско-грачёвского «блицкрига» русские быстро опомнились и вытащили из своих архивов старые методики «покорения туземцев Кавказа».

Всё, что у нас творится сегодня, - это абсолютное повторение того, что было и 100, и 200, и 400 лет назад: и подлость, и предательство, и шантаж, и подкуп, и жесточайший террор. Даже «чеченская милиция» идентична не только по названию, но и по сути своей. Кстати, представителей «нечеченской» национальности среди нашего народа тогда было гораздо меньше, чем сегодня.

Поэтому хочется ещё и ещё раз сказать нашим братьям: мощь и сила – только у Всевышнего Аллаха, и победа - тоже только у Него! Но это вовсе не означает, что кто-то пытается арабизировать чеченцев. Даже когда мы говорим, что наших женщин надо одеть согласно Шариату, - это тоже не значит стремление арабизировать чеченок. Тем более, призывы к нашему народу к очищению и иману – это не экстремизм и не радикализм какие-нибудь, а призывы к праведной жизни и свету Божьему.

Видит Аллах, всё это в совокупности всего лишь наши смиренные шаги навстречу Милосердному Творцу и Создателю.

Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал:

«Поистине, (борьба) на пути Аллаха утром или вечером лучше мира этого со всем тем, что в нём есть!» (аль-Бухари; Муслим).

Благородство и отвага представителей чеченских тайпов и, прежде всего, преданность не амбициям национального чванства, а нашему единству под знаменем священного Джихада решается сегодня не в словесных баталиях «за тридевять земель» от истекающей кровью Родины (Нана-ДегIаста), а в непосредственном бою лицом к лицу с извечным нашим врагом в лице Российской империи.

Похоже, что многие наши «патриоты» (бывшие госчиновники, «народные избранники», «бригадные генералы» и «амиры джамаатов») остались без дела, и чтобы заполнить свой праздный досуг придумывают «великие» проекты для «спасения» Отечества, и всё это на крови наших моджахедов. Тем более что всё это уже было - и не только в начале 90-х годов XX столетия (тайповые съезды), а каждый раз, когда чеченский народ переживал очередную трагическую страницу своей кровавой истории.

Именно это имел в виду первый президент Чеченской Республики Ичкерия генерал Джохар Дудаев (Шахид, инша Аллах!), когда в преддверии первой русско-чеченской войны заявил во всеуслышание:

«Игры, связанные с тайпами и группами, дальше уже не пройдут».

Как известно, «нет ничего нового под Луной». И посему во все времена, в периоды величайших нравственных потрясений, выпадавших на долю народа, находились псевдопатриоты, выживавшие за чужой счёт, прикрываясь лицемерными лозунгами, при этом бия себя в грудь и обливаясь «крокодильими» слезами.

В качестве наглядного примера можно привести небезызвестного коллаборациониста и мунафика Макка-Мохьмад-хьаьжа, прозванного в народе «Павлин-хаджи». Этот лживый и мерзкий человек, якобы, стоявший у истоков возрождения тайпового института и вирдового братства чеченцев и сумевшего быть на виду у первых трёх президентов Ичкерии (Шахиды, инша Аллах!), кончил свою «карьеру чеченского авторитета» в роли рекламной куклы у русских марионеток Кадыровых, Ямадаевых и иже с ними.

Что бы и кто бы ни говорил, чеченские тайпы были и будут, и зависит это только от Всевышнего Творца. А полемика по любым вопросам нравственных, социальных и политических проблем возможна и полезна, если только она не вредит нашему общему делу и не противоречит священному Корану и Сунне пророка (с.а.с.).

Я согласен с Вахи Сурхо в том, что «вопрос тайпа пока что научный, а не общественно-политический». Правда, я бы добавил, что это ещё и нравственный вопрос.

Спрашивая любого чеченца о его тайпе, мы подразумеваем не только возможное место его проживания, но и характерный менталитет и психологически-нравственный портрет своего визави. Всё это, бесспорно, важно в личностном общении. Но когда наступают переломные моменты в истории народа, вперёд выходят сильные духом и волей, которые есть у всех народов и во всех тайпах, так же как и антигерои.

А статистикой мы займёмся после войны и, думается, прав опять-таки Вахи Сурхо, когда он говорит, что «результаты могут быть самыми неожиданными».

Но самое прискорбное в том, что некоторые наши авторы, в безумии националистического угара или ведомые злым умыслом опытных «дирижёров», начали паскудные поиски внутренних врагов, не гнушаясь при этом ничем. Я имею в виду грязные инсинуации вокруг так называемого «письма Ворошилову», авторство которого приписывают известному чеченскому писателю и поэту Зайнди Муталибову, являющемуся уроженцем селения Хаттуни Веденского района из тайпа «цIадахьарой».

Говорю это для тех, кто это не знает: Зайнди Муталибов - единственный представитель чеченской интеллигенции времён советской власти, который за поддержку ингушского митинга по проблеме Пригородного района, состоявшегося в январе 1973 года на площади перед зданием Совмина в Грозном, был обвинён русскими апряткинами в «национализме», исключён из партии и уволен с работы. Именно за поддержку законных требований братьев-ингушей писатель-фронтовик Муталибов до конца своей жизни находился в опале и почти не издавался, несмотря на то, что являлся родоначальником чеченской военной литературы.

Однако здесь нужно особо подчеркнуть, что автором многотомника «Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времён», выпущенного в московском издательстве «Русь» (!) и рекомендованного министерством образования России (!) в качестве учебного пособия для общеобразовательных учреждений Чечни, где и напечатано так называемое «письмо Муталибова Ворошилову», является пророссийский «учёный-историк» Илесс Сигаури.

Илесс Сигаури - известный «чеченский» коллаборационист со стажем, провокатор от науки, тесно связанный с российскими спецслужбами. В первую русско-чеченскую войну Сигаури работал «министром культуры» в марионеточном правительстве Завгаева («альтернатива» дудаевцу Закаеву). В начале второй войны он был «начальником управления культуры» в правительстве Кошмана («альтернатива» масхадовцу Закаеву).

Это как раз тот тип «чеченца», о котором говорится в письме Бахьмадан Гожа: «Хьо муьлхачу тайпанах ву аьлла хаттахь, цо жоп лур ду: маьлхех… Цо ца олу, ша нохчийн къомах ву, ша нохчийн тайпанах воллушехь».

В «исторические очерки» Сигаури «письмо Муталибова» попало из бюллетеня «Справедливость» времён горбачёвской «перестройки», который редактировал авантюрист от политики Леча Салигов, являвшийся сотрудником КГБ и выдававший себя за «председателя Народного фронта содействия перестройке» («альтернатива» Народному фронту Бисултанова). За коллаборационистскую деятельность в первую войну Салигов привлекался к шариатской ответственности. В настоящее время этот презренный национал-предатель выпускает свой «справедливый» бюллетень под прикрытием Лубянки в Москве.

Всё сказанное здесь – это абсолютно достоверные факты, которые можно легко проверить. И самое главное во всей этой мерзко-пакостной «истории» вокруг имени Муталибова заключается в том, что этого человека, независимо от того, к какому тайпу он относится, никак нельзя обвинить в открытом коллаборационизме, измене Родине, как, например, его «коллег по перу» Сигаури и Салигова, являющихся подстилками русских.

Далее, для «знатоков» чеченских тайпов Zaur Aev и Вахи Сурхо (есть подозрение, что это один и тот же человек, и он относится к тайпу «цIоьнтарой» - но это не столь важно) приводим некоторые факты из книги «Чеченцы в русско-кавказской войне», автором которой является истинный чеченский учёный-историк Далхан Хожаев (Шахид, инша Аллах!).

ЦIоьнтаройн ШоIайп-молла (Шуаип-мулла Центоройский) – наиб Мичиковского округа, мудир (генерал), затем мушир (маршал) Восточной Чечни (Ичкерии), начальник Чеченской области в Имамате Шамиля. В марте 1844 года Шуаип-мулла был убит своими близкими родственниками, которыми управляли пророссийски настроенные «чеченские религиозные авторитеты», проживавшие на территории русской крепости Аксай (Таьшкичу).

В отместку за это преступление Имам Шамиль строго наказал жителей селений Центорой и Гордали, заявив, что они убили не своего родственника-однотайповца, а мусульманина-моджахеда, являвшегося одним из самых авторитетных чеченских полководцев. И по приговору Шариатского суда были казнены 40 мужчин из рода убийц.

К огромному сожалению, и ныне Центорой (Хоси-Юрт) является центром чеченского коллаборационизма, взращённого на русских харчах.

Кстати, другим известным чеченским наибом Имама Шамиля был ТIуьрша (Тюрша) из тайпа «цIадахьарой», назначенный наибом Автуров после исторического Автуринского съезда 1848 года (об этом так же можно прочитать в книге Далхана Хожаева).

Разумеется, у каждого чеченского тайпа есть свои герои и антигерои, например: «беной» - настоящие мужчины (къонахий) Байсангур Бенойский, Иса Арсемиков, Далхан Хожаев и другие против отщепенцев-трусов (кIиллой) Кадыровых, Ямадаевых, Джабраиловых и иже с ними; «гендаргеной» - братья-моджахеды Ахмадовы против русских марионеток Завгаевых и Алханова; «чермой» - абрек Расул (Сахабов) и Амир Исмаил (Эскиев) против национал-подонков Султыгова и Хултыгова; «чIинхой» - ичкерийский политик Ахмед Закаев против казачьего генерала Гантамирова…

И здесь же перечень известных на всю страну предателей: Руслан Хасбулатов («харачо»), Умар Автурханов («нижало»), Малик Сайдуллаев («бено»), Саламбек Хаджиев («мелардо»), Руслан Лабазанов («кело»), Ибрагим Сулейменов («гуно»); Бек Басханов («эрсино»), Яраги Мамадаев («чIинхо»), Ваха Ибрагимов («садо»), Эли Султанов («чермо»), Муса Умаров («ригахо»), Гилани Махаури («маьлхи»)… К сожалению, этот список увеличивается с каждым днём войны.

Можно также поинтересоваться родословной самых настоящих пришельцев на чеченской земле - Шамиля Бено, Зияда Сабсаби и других «курейшитов», выписанных Лубянкой с арабского Востока.

С другой стороны, кремлёвским агитпропом объявлялись и объявляются нечеченцами почти все руководители Чеченского Сопротивления: Шейх Мансур («элистанжахо») – дагестанцем и французом, Имам Алибек-Хаджи («зандакъхо») – дагестанцем, Джохар Дудаев («ялхаро») – горским евреем, Зелимхан Яндарбиев («кело») – грузином, Аслан Масхадов («Iаларо») – дагестанцем, Абдул-Халим Садулаев («устрадо») – арабом, Шамиль Басаев («белгIато») – дагестанцем и русским…

А вот чистокровных дагестанцев, стоявших во главе движения Сопротивления на Северном Кавказе, они, наоборот, называли чеченцами: имеются в виду имамы Шамиль Гимринский, Узун-Хаджи Салтинский и Нажмуддин Гоцинский, являвшиеся этническими аварцами.

Да и за примерами далеко ходить не надо. Всю эту тайповую химеру можно прочитать в книге другого проссийского «учёного-философа» Саламу Дауева «Чечня: коварные таинства истории», выпущенной в том же издательстве «Русь», что и «исторические хроники» Сигаури.

Этот очередной даун в науке полностью отвергает понятия «вайнахи», «ичкерийцы» и утверждает, что под ними скрываются нечеченцы (горские евреи, а также выходцы из Дагестана, Персии, Турции и т.д.). Чистым чеченским тайпом он признаёт только «билтой», а самым «выдающимся» чеченским политиком считает выходца из этого тайпа Тайми Биболат, который, как известно, несколько раз переходил к русским (при Ермолове) и долгое время находился на царском жаловании.

Вот где имеется предмет для применения своих научных знаний и патриотических чувств, в избытке накопившихся у наших специалистов по тайпам: Zaur Aev, Вахи Сурхо и иже с ними.

Аллах Всевышний свидетель, что мне не доставляет удовольствия перечисление имён предателей чеченского народа, к какому бы тайпу они не относились. Но если мы хотим победить в войне с русскими оккупантами и агрессорами, то должны переступить тайповые барьеры и быть честными и правдивыми, прежде всего, перед Аллахом, а потом и перед собственной совестью.

И поистине, во имя правды ради Аллаха, я должен сказать ещё несколько слов о тайпе «цIадахьарой». Самыми известными чеченскими моджахедами из этого тайпа являются кавалеры высшего ордена ЧРИ «Къоман сий» («Честь нации») Амир Адам (Умалатов), ставший Шахидом (инша Аллах!) в 2001 году, и Амир Супьян (Абдуллаев) – командующий сектором Восточного фронта, член ГКО – Маджлисуль Шура ЧРИ, а также ближайший соратник и сподвижник Аслана Масхадова Ислам Халимов.

Из-за соблюдения мер предосторожности, я не могу называть здесь имена многих Шахидов из тайпа «цIадахьарой», а также места крупных боевых и диверсионных операций, в которых они участвовали. Это по поводу реплики тамады Майдана: «Кажется Вахи Сурхо тоже писал об одном отличном муджахиде цадахороевце». К счастью, об этом знает военно-политическое руководство Чеченского Государства, самое главное – всё это знает и видит Всевышний Аллах.

И последний факт из сегодняшней действительности.

Ставленник Кадыровых на территории Махкетинского куста Веденского района, известный коллаборационист из числа перебежчиков во вражеский стан Ибрагим Хултыгов, опираясь на оккупационные власти России, проводит политику выдавливания из региона представителей именно тайпа «цIадахьарой», обвиняя их в массовом участии в Джихаде против кафиров и мунафиков. И этот грязный манкурт работал директором СНБ ЧРИ в правительстве Масхадове, а при марионетке Алханове он стал «депутатом народного собрания Чечни», прозванного в народе «национал-помойкой».

Действительно, чего уж проще: позвать на помощь Россию, Совет Европы и ООН, чтобы избавиться от 100-150 семей «нечеченской национальности» и зажить в любви и согласии со «старшими братьями» – русскими.

Разумеется, я иронизирую, и не только от злости на клеветнические измышления, но и от пошлости подобных разговоров.

И если наш известный аноним с упорством «одной птицы» долбит не единожды о космополитизме лидеров Чеченского Государства, то это или абсолютное непонимание сути исламского вероучения, которое провозглашает братство всех верующих людей независимо от расовой и национальной принадлежности, или грубое навязывание чьего-то заказа на уровне творческого идиотизма.

По-моему, самое страшное для человека – это духовная деградация, и я бы назвал этих людей «оборотнями пера».

Признаться, я сомневаюсь в нравственной чистоплотности человека (Zaur Aev), который в час тяжёлых испытаний собственного народа своими подленькими измышлениями сеет раздор для ещё большего разобщения чеченцев в этот сложный исторический период.

Повторяю ещё раз для незнающих и непонимающих: самый гибельный путь для любой нации – это поиск внутреннего врага.

Поэтому я бы попросил гостеприимного хозяина «Чеченского майдана» не печатать провокационные письма злобствующих интриганов, от которых отдаёт противным душком мерзостного гниения.

По этому поводу в Коране сказано:

«Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве захочет кто-либо из вас есть мясо своего покойного брата? Вам это отвратительно! Бойтесь же Аллаха!» (49:12).

Аллаху Акбар!!!

С уважением, Мудар Гини Ясу, город-герой Джохар

15 мая 2006 года

Твое письмо, Мудар, вызывает массу эмоций.

Во-первых, оскорбления в адрес сайта и меня Тхамады лично говоря мягко неэтичны. Это все равно что ворваться в чужой дом и поносить руганью его хозяина. Я хоть и не прибегаю часто к цитированию Крачковского, как стало это модным в последнее время, не давал повода считать свой сайт ругаемый тобою вероотступническим, на что ты делаешь явные намеки. Чего неисламского, а точнее антиисламского пропагандирует «Нохчи Майд»? Тем более темы дискуссий задают и развивают в основном сами посетители, а значит, они им интересны. Тхамада лишь комментирует. Тем более в материалах, размещенных на страницах сайта, присутствуют темы не только истории, национальных традиций, но и ислама в том числе. 

Да, я гостеприимен, в чем ты меня тоже упрекаешь, и это качество моего народа (может и некоторых других народов тоже, но я руководствуюсь традициями именно своего народа, на которых воспитан с детства). Понося эту традицию, ты лишь показываешь свое нечеченское и тем более неисламское воспитание. Я, конечно, понимаю, что просто физически невозможно всем понравиться, но драка и ругань неуместны на моем сайте. И потому тот, кому не интересен Майд, пускай покидает его молча, не оскорбляя его посетителей и тамаду.

Во-вторых, по многим пунктам страстных обвинений из твоего послания непонятно, к кому ты собственно обращаешься. Фактом является то, что они не имеют отношения к тому, что обсуждалось на «Нохчи Майд». На моем сайте не обсуждалось, к примеру, ношение хиджаба, космополитизм чеченских лидеров и многое другое, что ты взялся защищать, но точно не от нападок со страниц Нохчи Майд. На Майд не разу не упоминался и не цитировался Ахмед Закаев, но ты и о нем почему-то пишешь с издевкой то ли противопоставляя, то ли сравнивая его с Сигаури. Даже явно не патриотично настроенные посетители сайта (т.е. противники независимости Чечни), не обрушивали на сайт столько обидных и неадресных слов, как ты, вроде бы радеющий за чистый ислам, Мудар Гини Ясу.

В-третьих, кто судья, называющий деятельность сайта и его посетителей «самооправдание в собственной несостоятельности и бегстве от тягот и ужасов русско-чеченской войны». Подпись под письмом «С уважением, Мудар Гини Ясу, город-герой Джохар» меня абсолютно не убеждает, что на Майд обратился возмущенный член боевого подполья города Джохара. Вообще, массовое и индивидуальное обвинения в бегстве от войны своих оппонентов, излюбленный прием нечистоплотных анонимных проходимцев на виртуальном поле. Тут действует принцип, по которому тот, кто первым выдвинул обвинение, автоматически исключает себя из обвиняемой категории. Получается, за пределами Чечни нет раненых бойцов и их семей, одни трусливые беглецы. Странная логика. Если не сказать больше.

Единственное из твоих претензий, суть которых мне ясна – это относящиеся к дискуссии вокруг письма З. Муталибова и чеченских тайпов. Но и тут у каждого утверждения есть свой автор. А мое личное мнение: если даже шайтан (побиваемый камнями) говорит правду, она не перестанет быть правдой, и факт письма З.Муталибова существует. За объемной статьей видно лишь твое негодование, Мудар, по поводу именно этого факта, и желание посильнее «ужалить» оппонентов. Хочу тебе напомнить, что ни Бахьмадан Гожа, ни Zaur Aev, ни Вахи Сурхо, ни кто иной из посетителей сайта полностью тайп Цадахароевцев ни в чем не обвинял. Просмотри вновь архивы сайта, и сам в этом легко убедишься.

Обвинения были исключительно адресные. Посетителем Майда Zaurom Aevim пример З.Муталибова приводился лишь как один из многих, но очевидных, для обоснования своих утверждений не относительно отдельного тайпа Цадахорой, а некоего социального явления. Ни Беноевцам, ни Чинхоевцам, ни представителям другим тайпов не пришло в голову оправдываться за весь тайп из-за своих предателей. Вот только Цадахороевцы, как я вижу, реагируют на рядовые ситуации неадекватным образом, как будто из их среды ни может выйти не один предатель. Ребята – вы явно комплексуете. 

Zaur Aev и Вахи Сурхо, к твоему сведению Мудар Гини Ясу, не одно и то же лицо. Zaur посетитель сайта, а Вахи Сурхо, точно также как Саламу Талхигов, близкие друзья сайта, с которыми Тхамада консультируется и обсуждает возникающие на сайте дискуссии на исторические темы как с компетентными в исторической науке людьми. Боевой и творческий путь Вахи Сурхо хорошо известны в определенных кругах чеченского Джихада, и не мне его защищать. Его товарищи могут засвидетельствовать, что он и вся его семья прошли прямо по пути Джихада. Надеюсь, он сам ответит на твои претензии к его деятельности, а, насколько я вижу, и личности. Хотя, меня крайне удивляют твои нападки именно на него. Ведь он в своих статьях как раз оппонирует Бахьмадан Гоже и Zauru Aevu.

Вовсе неудачно ты набросился, Мудар, на Центороевцев, чья родовая гора служила местом сбора Совета всей страны чеченцев – Мехкан Кхел, в которой они имели весомое слово. Известно, что последние несколько десятилетий до прихода к власти Шамиля, этот общественный институт возглавлял отец Шоипа Центороевского. Кадыровы – выходцы не из Центороя, как называют русские это село, а из Хоси-Юрта по-чеченски. Из этого села, наверное, вышло и много хороших людей. А Центороевцы, которых ты стараешься в чем-то обличить, стояли у истоков консолидации чеченского народа (Тини Виса) в позднее средневековье, и одним из первых стали во главе вооруженного сопротивления чеченцев царизму (Центороевские уздени Чечен-Аула) еще в домансуровский период. Прочитай это в трудах того же Далхана Хажаева, к которому ты отсылаешь Майд.

А то, что имам Шамиль за одного убиенного наиба Шоипа, казнил сорок его родственников-Центороевцев, вовсе не красит, а обличает Шамиля, позиционировавшего себя справедливым мусульманским правителем. Шариат не позволяет убивать невинную душу (куьг бехке воцург). Вот такие перегибы с чеченцами и похоронили власть Шамиля, которая имела головокружительный взлет также исключительно благодаря чеченцам. Ведь массовые казни, учиненные Шамилем по откровенному беспределу (то есть без правовых основ в шариате), имели место в Шарое, Гухое и в некоторых других селах Чечни.

Теперь выскажусь по поводу твоей иронии в адрес «идеологов национальной исключительности». Каждый народ исключителен по-своему. Народ, не имеющий своей исключительности, т.е. оригинальных признаков самоидентификации, по сути, не является народом, а сборищем. Кто взялся бы нести на себе такое тяжелое бремя, которое добровольно взвалили на себя некоторые нации, как не исключительные народы? Исключительностью обладают все активные народы мира, в том числе и чеченский. Она помогает им действовать и выживать. А спящие народы исключительны по-своему.

«Нохчи-Майд» старается поделиться информацией, расширить знания соплеменников о истории своего народа. Чеченцы, разбросанные войной по всему миру и оторванные от корней, а потому, нередко, не успевшие вобрать в свое сознание от первоисточника – самого народа, стереотипы его поведения и признаки этнической самоидентификации (исключительности), нуждаются в поддержке подобными знаниями. Но интерес к истории своего народа ты тоже называешь чванством. Кремлевские идеологи также желают, чтобы чеченцы ее забыли и не изучали. Я понимаю, что тебе не интересна чеченская история (наверно потому, что она не имеет к тебе лично отношения), но если бы ты, Мудар, прочитал повнимательней хотя бы то, что написано на страницах Майда, на который не поленился заглянуть, то ты понял бы, что племенное устройство народов и система чеченских тайпов – не одно и то же. Среди чеченского общества роль племен лежит на тукхумах. А распознание природы тайпа и является одной из дискуссионных тем нашего сайта.

Для ответа к твоим вольным манипуляциям по поводу тайповой принадлежности некоторых предателей из среды чеченцев, нет необходимости привлекать специалистов, тут я и сам могу ответить. Кому в Чечне не известно, что Руслан Хасбулатов вовсе не Харачо, а «стубийна ваша» Харачоевцев? Точно также известно, что Саламбек Хаджиев – Суьйли. Ибрагим Сулейманов не Гуно, а Умар Автурханов – не Нижало. В приведенном тобою списке предателей есть некоторые истинные представители своих тайпов, вроде Р. Лабазанова – Кело, Гилани Махаури – Маьлхи и т.д. Но это ничего не значит, ведь никто не отрицает, что предатели выходят и из среды коренных чеченских тайпов, такого утверждения на Майд не было. Но ты, повторяя ложь российских спецслужб на происхождение некоторых чеченских лидеров (как бы отвергая ее), явно стараешься посеять сомнения в сердцах неосведомленных чеченцев. Удивительно, до чего же ненавистен некоторым «стубийна вежаршна» (приемным членам тайпов) сам институт тайпа. Очевидно, потому, что мешает. 

Удивительные требования выдвигают некоторые «чеченцы» к многострадальному чеченскому народу – не говорить о подвигах чеченцев, вовсе не упоминать чеченцев в событиях, ими же творимых. Вот и ты, аноним, со странным именем Мудар Гини Ясу, требуешь, подобно кремлевским идеологам, признания того что (привожу твою цитату): «воюют сегодня против Российской империи не племенные отряды чеченской национальности, а исключительно моджахеды (мусульманские борцы за правое дело), представляющие многие народности Кавказа, а также некоторые русские, принявшие Ислам».

Да, воюют не «племенные», но все же чеченские отряды. Отрадный факт, что несколько пленных русских приняли ислам и изъявили желание воевать против неверных единоплеменников и то, что пять-шесть арабов упорно не покидают «арду-ль-Джихад исламия» – территорию исламского Джихада в Чечне. Но ради справедливости, надо сказать, что на чеченцев по этническому признаку приходиться 98-99 % доли участия в Джихаде, а по всему Кавказу если не все 90 %, то не менее 80 %. Чеченский народ, в отличие от соседей, испытал на себе тяжесть двух полномасштабных войн и до сих пор несет на своем горбу, как и во время предыдущей Кавказской войны, главную военную нагрузку, являясь очагом и базой общекавказского Джихада. А это ноша, поверь Мудар, не всем под силу. Но при этом о самих чеченцах нам рекомендуют не говорить. 

До победы не выросла пока вся миллиардная исламская умма, – что же тут винить миллионный чеченский народ? Он хотя бы упорно борется, чего не скажешь о всех остальных мусульманах. Стереотипы поведения у многих мусульманских народов весьма разнообразны, тем более – в экстремальных условиях. Вряд ли чеченцы оказывали бы то упорное сопротивление врагу в Джихаде, ставшее неизменным «брендом» их исключительности на протяжении последних двух столетий, окажись они в инородной мусульманской среде, а не среди родственных кавказцев. Очевидно, кому-то завидна эта чеченская исключительность. И Кадыровыми нас нечего тыкать в глаза. Мы, чеченцы, их вовсе не стесняемся, ведь они то, что вытолкнул из себя национальный организм при взвалившихся на него чрезвычайных нагрузках, которые вряд смог бы выдержать другой народ. Аллох1у а1лам. Не много найдется народов с подобной силой воли.

Ну, это так, размышления в слух по поводу утверждений Мудара. А у «Нохчи Майд» скромные задачи. Он старается хоть что-то противопоставить атомизации чеченских индивидов, находящихся за пределами Чечении, и их слияния с инородной средой. Важно, чтобы они, на чужбине, не разрывая связи со своими корнями, в своей деятельности что-то приобретали на пользу своему народу, а не распыляли этнические силы в урон ему. Находясь дома, на Кавказе, может это не столь существенно, потому что природа нации само собой разумеет и утверждает все ей присущее естественным образом. А лучший из представителей любой нации, конечно же, наиболее богобоязненный. Но в инородной среде мало осознавать себя просто мусульманином, потому что мусульмане очень разные и в этом многообразии – Мудрость Аллаха.

Тхамада «Нохчи Майд».

*********

Я давно обещал разместить статью

о чеченской народной медицине, предоставленную мне первым другом нашего сайта администратором сайта «Вай Дуне». Но из-за ее объемности и перегруженности предыдущих выпусков, откладывал ее, за что извиняюсь перед другом сайта (баьхк ма биллахь вицвелла 1аш вацар хьуна со). Предлагаю эту статью читателям, правда, в сокращенном виде.

Медицина на Кавказе
(Составление и общая редакция Ю.А.Айдаева.)

КАК ЛЕЧИЛИСЬ НАШИ ПРЕДКИ (Часть 1).
ЧЕЧЕНСКАЯ НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА

Известный чеченский писатель Х.Д.Ошаев рассказывал, что он на базаре в Итум-Кале в 1924 или 1925 году видел майстинца, который прививал детишкам оспу, делая насечки на руке маленькими острыми клещами, окунаемыми им в пузырек с жидкостью со струпьями переболевшего оспой человека.

В горской народной медицине преобладало хирургическое направление, что связано с длительной Кавказской войной. Ведь нужда и война являются властными учителями. Искусные горские лекари, выходцы из народа, по мере своих сил, верой и правдой служили делу охраны здоровья народа. Их самоотверженный труд, преданность своему профессиональному долгу, их пытливость в приобретении знаний и навыков немало способствовали сохранению здоровья народа, особенно в периоды губительных эпидемий и длительных кровопролитных войн за свою свободу и независимость.

Методы лечения, которыми пользовались народные хакимы, несмотря на кажущуюся нелепость, были тогда единственно доступными в условиях Чечни, где научная медицина была совершенно недоступна народу.

Вместе с тем, мы, конечно, далеки от утверждения, что горской народной медицине свойственны какие-либо организационная целостность и системность. Она передавалась от отца к отцу или от учителя прилежному ученику. Народная медицина наряду со многими удачами имела и неудачи. Тем не менее, мы хотим обратить внимание на некоторые методы горской медицины, явившееся обобщением эмпирического (стихийного) народного опыта.

Н.И.Пирогов дает следующую характеристику горским лекарям: «Что азиятские врачи на Кавказе вылечивали совершенно такие наружные повреждения (преимущественно следствие огнестрельных ран), по мнению наших врачей, требовали отнятия членов, это факт, подтвержденный многими наблюдениями; известно, так же всем на Кавказе и то, что отнятие членов, вырезывание раздробленных костей никогда не предпринимаются азиятскими врачами; из кровавых операций, производимых ими для лечения наружных повреждений, известны только вырезывание пуль».

И дальше: « Из всех примеров их леченья, которые я собрал в бытность мою на Кавказе (некоторые из этих больных я сам наблюдал), видно, что азиятские врачи действуют по известным между нами принятым началам. Особенно замечательно лечение огнестрельных застарелых ран, соединенных с раздроблением кости пулею и с присутствием посторонних тел (пули, секвестры).

Заслуживает внимания поведение и отношение лекаря к больным, обстановка и заботливость, которыми пострадавший окружался: «Начинается с того, что больной должен вынести всякое оружие из своей комнаты. Врач переселялся на несколько времени к нему. В отверстие раны вносится, как можно глубже, толстая из тряпки сделанная турунда, смоченная едким веществом, обыкновенно мышьяком, и оставляется там на несколько дней».

«Наконец, когда рана от внесения турунды и действия едкого вещества значительно расширилась и показалось уже нагноение, врач вставляет в расширенное отверстие бараний рог и искусно всасывает им скопившийся в глубине гной, частицы омертвевшей кости и другие посторонние тела».

Следует отметить особо, что медики обеих воюющих сторон всегда оказывались добросовестными, достойными своего профессионального долга и, невзирая на сложные обстоятельства, проявляли гуманное отношение к страждущему. Н.И.Пирогов по этому поводу пишет: «Ампутаций, как я уже сказал, азиятские врачи не делают. Были примеры, когда во время экспедиции неприязненные чеченцы, привозили в наш арьергард своих раненых, которым они считали нужным сделать ампутацию: наши врачи делали отнятие члена, а наши неприятели опять увозили своего раненого назад к себе» Н.И.Пирогов ампутировал ногу знаменитому нашему земляку, наибу Шамиля Байсангуру Беноевскому.

Ввиду начавшейся газовой гангрены (Антонов огонь), Н.И.Пирогов решил ампутировать у казака Власа Фролова ногу, но отец и его кунаки-чеченцы, несмотря на возражения Н.И.Пирогова забрали Власа домой и чеченский народный лекарь Юсуп из Брагунов все теми же едкими веществами и настоями из трав вылечил его. Это отрицательное отношение горцев и казаков к ампутации конечностей нашло свое отражение и в повести Льва Николаевича Толстого «Казаки».

(Пирогов Н.И.)

Кавказская экспедиция и методы лечения горских врачей убедили Н.И.Пирогова в том, что не следует проявлять при огнестрельных ранениях поспешности с ампутацией конечностей, и он изменил отношение к тогдашней концепции, выработанной им самим и такими всемирно известными хирургами как Ларрей, Перси, Хененн, Томсон, Герри, Лангенбек, Грефе.

Известно, что на Кавказе издавна и широко применялись при лечении многих повреждений и заболеваний конечностей шкуры и курдюки только что убитых животных (коз, баранов). В шкуры заворачивали в старину ушибленные, воспаленные и переломанные конечности. Видимо тепло только что снятой шкуры, неподвижность и покой конечности, завернутой в нее, способствовали уменьшению болей, завершению воспалительного процесса.

Завершая экскурс о пребывании Н.И.Пирогова на Кавказе и знакомстве с горской народной медициной, приведем еще одну цитату из его указанной книги (с. 69): «Однако же я должен из любви к истине заметить, что, с одной стороны, многие из наших молодых врачей, посылаемых на Кавказ, еще не могли иметь достаточной опытности в искусстве, а, с другой стороны, некоторые из азиятских врачей, воспитанные в этом искусстве их отцами, действительно имеют большую наглядность и опытность в лечении огнестрельных ран».

Лучшими врачами считались лекари из селения Майсты - самого отдаленного горного аула Чечни (у горы Тюлой-Лам).

В очерке о социально-экономическом состоянии нагорной Чечни, опубликованном в сборнике «О тех, кого называли абреками» (Грозный, изд-во Чечнаробраза, 1927, с. 89-90) сказано: «И вот там, где козы падают с кручи, люди косят и сеют хлеб! Впрочем, почти у каждого пожилого майстинца либо сломана нога, либо проломлена голова. Здесь, к моему изумлению, я нашел даже хирургов со своеобразными хирургическими инструментами: крючки - раздвигать кожу на пробитой голове, щипчики - вытаскивать осколки из мозга и скребок - скрести кости...»

По рассказу того же чеченского писателя Х.Д.Ошаева искусством трепанации черепа обладали многие майстинские врачи, в том числе Ио Бачашвили (майстинец, переселившийся в Грузию). Ошаев рассказал мне детали проводимых ими трепанаций, свидетелем которых был он сам.

В военно-медицинском журнале «Смесь» N 2 за 1855 год говорится, что горские врачи при лечении ран преследовали следующие основные цели: остановить кровотечение из раны, удалить из нее посторонние тела, предотвратить воспаление в ней и в периферии ее, способствовать хорошей грануляции и «доброкачественному нагноению» в ране и заживлению ее», т.е. оправданные с точки зрения и научной медицины задачи.

Здесь же приводится перечень основных фармакологических средств, неизменно употреблявшихся лекарями в своей практике. Это квасцы, сурьма, белый мышьяк (мышьяковистая кислота) и желтый мышьяк (трехсернистый мышьяк), поваренная соль в смеси с коровьим маслом, обыкновенная душица, дикая рябина, дикая мята, различные мази и порошки, комбинированные из вышеуказанных и других средств.

На заседании императорского Кавказского медицинского общества 1 февраля 1873 года (протокол № 20) Н.П.Ситевский демонстрировал ряд лекарственных веществ, употребляемых «туземными» знахарями на Кавказе, среди которых плоды, семена, коренья, разные глины, травы, применяемые при поносах, рези в желудке, переломах, опухолях воспалительного характера, различных кожных высыпаниях и т.д.

Понятно, что народ и народные лекари использовали и природные богатства своего края для восстановления здоровья. В частности, имеются сведения об использовании издревле целебных источников, которых в Чечне много. Это Горячеводские, Чанты-Аргунские, Серноводские, Брагунские, Ача-лукские, Исти-Суйские и другие источники, слава о которых давно перешагнула Чечню и куда приезжают на лечение со всех стран СНГ.

Кроме того, среди горцев, по обычаю, поддерживается и ряд общественно-полезных санитарных правил: запрещается купать лошадей и устраивать водопой для скота, стирать шерсть и белье в реке выше населенного пункта, в роднике, употреблять в пищу мясо неприрезанного животного, касаться собак, кормить их с рук и т.д.

Говоря о причинах высокой выносливости горцев, в военно-медицинском журнале «Смесь» № 2 за 1855 г. в статье «Лечение ран у кавказских горцев» автор пишет: «Однообразная жизнь горцев, но жизнь физически деятельная, отсутствие всякой изнеженности и роскоши, постоянная умеренность в пище и питье, наконец, пребывание в горных местах, пользующихся свежим и здоровым воздухом, делают этот народ крепким и телом и духом и сохраняют его от многих болезней».

Об этом же свидетельствует П.В.Смирнов в своей статье «Из народной медицины» (протокол заседания императорского Кавказского медицинского общества, 1896 г., № 5, с. 164). «Спокон веков кавказские знахари, хакимы, славились как искусные хирурги, т.е. как лечители ран, ушибов, вывихов, переломов и т.п. Слава их в этом деле была так велика, что не только простой народ, но и господа обращались за их помощью и нередко знахари предпочитались заправским докторам. Были даже случаи признания за хакимом прав настоящих врачей».

В этом же протоколе перечислены способы остановки кровотечений, лечения переломов и ранений, ревматизма, падучей болезни, при сердцебиениях, заражениях животными ядами, от укусов бешеных животных и другие методы, применяемые горскими лекарями.

Чеченские врачи, кроме наложения шин (зепарштохар), для создания неподвижности поврежденной конечности применяли и специально приготовленное на яичном желтке тесто из муки (белхьам), которое при затвердении превращалось в своего рода кожух.

Для лечения некоторых инфекционных заболеваний (гриппа, катара верхних дыхательных путей) применялись лук, чеснок, черемша. Сами того не подозревая, горские лекари действовали на болезнетворное начало могучим средством - фитонцидами, в изобилии содержащимися в названных растениях и губительно влияющими на микробы.

С давних времен чесоточных больных чеченские народные лекари рекомендовали купать в реке Аргун выше селения Чишки. И что же? Оказывается в этом месте в Аргун впадают чантыаргунские источники, насыщенные серой. Известно, что и современное лечение чесотки связано с применением серосодержащих мазей.

До сих пор сохранились в памяти народной относительно оправданные с точки зрения фармакологии «рецепты» лечения ряда заболеваний:

1. При нарыве накладывают примятый лист подорожника «динберг»
2. При перемещающейся лихорадке - отвар плодов калины или мяты
3. При поносах - отвар диких груш, желудей, кашицу из грушевой муки
4. Паршу лечили мазью из мелко истолченной серы и коровьего масла
5. При болях в суставах делали массаж, растирание с оливковым маслом
6. Для отхаркивания мокроты - отвар лакричного корня
7. В качестве мочегонного применялись настои липового цвета или арбуз
8. При обнаружении глистов давали кушать нежареные тыквенные семечки
9. При головных болях нередко ставились на темя и затылочную области пиявки.

До появления эфирного наркоза и других обезболивающих средств усилия всех медиков были направлены на облегчение боли и страданий раненого или больного, особенно при оперативном вмешательстве.

Чеченские лекари пользовались и человеческим словом - этим могучим оружием. Лекарь, как бы невзначай, во всеуслышание рассказывал, что такой-то мужчина, не проронив ни слова, не издав ни одного вздоха, выдержал такую-то операцию; столько в нем выдержки, столько выносливости, вот это - настоящий мужчина, а с виду невзрачный такой. И больной, услышав такое, воодушевлялся, все его внутренние силы сосредотачивались на одном - выдержать.

Известны и другие приемы психического воздействия на больных, которыми пользовались горские врачи, чтобы облегчить боль и страдания. Например, резкие боли при панариции успокаивали игрой на балалайке специальной музыкой. Мотив этот под названием «Мотив для облегчения нарыва на руке» записан композитором А.Давиденко и нотная запись его дважды опубликована (1927 и 1929 г.).

А в газете «Известия» от 25 июля 1985 г. опубликована статья «Операция под музыку», где приводится сообщение западногерманских врачей (Бремен), что при «...ряде хирургических операций лекарственное обезболивание можно заменить прослушиванием спокойной музыки».

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что и чеченские лекари задолго до «научного» обоснования применяли музыку для облегчения страдания больных.

*********

Я думаю, к месту будет привести историю,

которая случалась лично со мной. Однажды мою рану обрабатывали врач и медсестра – чеченцы. Заканчивая работу, врач попросил медсестру подать ему дренажную трубку. Медсестре-самоучке этот термин оказался неизвестным, а врач, который понял, что она не знает о чем идет речь, слегка подшутил над ней по этому поводу. Тогда медсестра возмущенно воскликнула: «Кто же придумал это»? А врач, ухмыляясь, ответил: «ну, конечно, не чеченцы».

Этим он спровоцировал меня – пациента, на спор, и я, так же иронизируя, спросил: «А кто же, как не чеченцы, могли такое придумать?», – наперед зная, каков будет ответ, так как читал историю о пребывании Н.И.Пирогова в нашем краю. Когда он ответил, что метод применения дренажной трубки, для того, чтобы преждевременно не закрылась гниющая рана, внедрил в медицину академик Н.И.Пирогов, этнический русский, я рассказал о том, как русский академик позаимствовал этот метод у чеченцев. Чеченцы издревле вставляли в гниющую рану пучок конских волос и, по мере уменьшения гнойного очага, вытаскивали из раны по одной волосинке.

Врач был изумлен услышанным, а медсестра довольно улыбалась.

*********

На этом прощаюсь с вами, уважаемые посетители Майда,

до следующего выпуска. На этот раз, из-за объемных текстов, решил не перегружать сайт фотографиями. Жду ваших писем, фотографий и интересных материалов. Хотелось бы также услышать мнение моих уважаемых посетителей насчет того, как улучшить работу сайта.

С уважением,

Тхамада «Нохчи Майд»!