Открытое письмо к алимам Чечении
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Ассаламу 1алейкум ва рохьматуЛЛох1и ва баракатух1! Дорогие братья, 1алимы Чечении!
В связи с провозглашением Имарата Кавказ и с одним обращением Докки Умарова, где он говорит о том, что будет отрублена голова того, кто будет возглавлять отряд, не подчиняясь ему, у меня возникли к вам некоторые вопросы.
В начале хочу отметить, что в одном интервью Шамиль Басаев сказал примерно следующее. Дословный текст его слов я не припомню, но смысл был таков:
«Допустим, что Шамиль, Аслан Масхадов и другие заварили эту кашу на нашей родине, но это все равно не освобождает жителя Чечни от фарзуль-1айн джихада. Гражданин должен вести джихад против оккупантов, подчиняясь или не подчиняясь руководителям своего государства. Главное – это исполнить свой священный долг пред Аллахом».
Но слова Докки идут вразрез сказанному выше. Может быть, Шамиль излагал собственное мнение, не корректирую ее с Шариатом (фикъх аль-Джихад), и оно не соответствовало ему?
Если следовать сказанному Доккой, то он не дает права гражданину Ичкерии защищать религию Аллаха, которая включает в себя защиту своего мусульманского народа, его землю, честь и имущество, не подчиняясь ему.
Исходя из этого у меня возникли резонные вопросы:
Может ли гражданин Ичкерии вести джихад не зависимо от мнения руководителей его государства, в одиночку или же с группой лиц?
Обязан ли человек, не довольный руководителем своего государства, давать ему бай1ат? Создается ли вообще исламское государство на не контролируемой мусульманами территории?
И если да, то является ли Докка Умаров полноправным лидером этого государства, если он стал (путем самовыдвижения, если судить по его обращению) Эмиром Имарата Кавказ, будучи президентом упраздненного им государства ЧРИ, который, по его мнению, не считался полноценным исламским государством?
Должен ли был амир муджахедов Аслан Масхадов отрубить голову Шамилю Басаеву и его соратникам, после того как те обратились к лидеру вражеской России Путину, за спиной своего амира и главнокомандующего Аслана Масхадова? Предлагаю вашему вниманию часть ультимативного письма, переданного группой, захватившей школу в Беслане:
«Владимир Путин, эту войну начал не ты. Но ты можешь ее закончить, если тебе хватит мужества и решимости Де Голля.
Мы предлагаем тебе разумный мир на взаимно выгодной основе по принципу – независимость в обмен на безопасность.
В случае вывода войск и признания независимости Чеченской Республики Ичкерия, мы обязуемся не заключать ни с кем против России никаких политических, военных и экономических союзов, не размещать на своей территории иностранные военные базы, даже на временной основе, не поддерживать и не финансировать группы или организации, ведущие вооруженные методы борьбы против РФ, находиться в единой рублевой зоне, войти в состав СНГ.
Кроме того, мы можем подписать договор, хотя нам более приемлем статус нейтрального государства. Также мы можем гарантировать отказ всех мусульман России от вооруженных методов борьбы против РФ как минимум на 10-15 лет при условии соблюдении свободы вероисповедания.
Мы не имеем отношения к взрывам домов в Москве и Волгодонске, но можем в приемлемой форме и это взять на себя».
Где-то читал, что бай1ат – это слушание и повиновение своему эмиру. Если же, человек не делал бай1ат, то это не означает противостоять ему (эмиру). Бай1ат обязывает человека беспрекословно слушаться и подчиняться своему руководителю, конечно же, если действия эмира не противоречат Шариату.
Не знаю, уместно ли в данном случае привести один пример из истории Ислама об отношениях Али и Му1авиййи, Дела реза хуьлда цаьршинна!, когда первый стал халифом. Тем не менее, все же приведу вкратце, прося у Аллаха защиты и прощения в случае моей неточности.
Му1авиййа не совершил бай1ат Али лишь потому, что Халиф откладывал на время с наказанием виновных в убийстве третьего Халифа Усмана, который являлся родственником Му1авиййи, да будет доволен Аллах этими славными сподвижниками! И лишь по этой причине Му1авиййа откладывал бай1ат Халифу мусульман. Он (Му1авиййа) сказал, что если Халиф накажет виновных Усмана, то он первым из жителей Шама присягнет ему на верность – он в категорической форме не собирался выступать против Али. Этому, как известно, послужила фитна.
Хотелось бы также отметить, что причина их разногласий являлись не вопросы акиды, а разные политические подходы, в которых они видели больше блага Исламу и мусульманам.
Отбросив в сторону те разногласия руководителей Ичкерии, которые связаны с целесообразностью провозглашения Имарата Кавказ, - с одной стороны, и с его ущербностью, - с другой, я акцентировал внимание на юридических аспектах вышеприведенных мной вопросах, дабы узнать Истину и следовать ей, а не своим страстям и прихотям. И чтобы это не искушало меня и других мусульман. Надеюсь получить от вас развернутый ответ по данному вопросу.
Прошу у Аллаха прошения и благополучия в мире этом и в мире ином, для себя и для всех мусульман! Также молю Аллаха помочь нашим воюющим братьям, не жалеющим себя и тем, чем они владеют в Праведном Джихаде, начиная с Докки Умарова и каждого из остальных муджах1идов! И хвала Аллаху, Господу миров!
Вассаламу 1алейкум ва рохьматуЛлох1и ва баракатух1!
Ваш брат в Исламе, Аслан Абдулхалимов.
Сун-Цзи
IV Корта
Кеп.
1. Сун-цзис аьлла: Шира заманахь дика летачо уггар хьалха ша эшалурвоцуш а вой, цу хьолехь к1елахууш хилла мостаг1 эшо аьтту нисбаларна.
Эшалурвоцуш хилар шеха дозуш ду, толам баккхаран аьтту мостаг1чух бозуш бу. Цундела дика летачуьнан ша эшалур воцуш войла ду, амма цуьнан мостаг1 ша илла а эшалур волуш хуьлийтийла дац.
Цундела аьлла ду: «Толам бовза йиш ю, делахь бойла-м дац иза.»
2. Эшалурвоцуш хилар дуьхьало яр ду; толам баккха г1ортар т1елатар ду.
Дуьхьало еш велахь х1ета цхьаъ эшам болуш ду; т1елеташ велахь х1ета дерриге кхачам болуш ду.
Дика дуьхьло йийриг «жоьжахатан» к1оргенехь лечкъа, дика т1елетарг стигалан баххьашкахь лела.
Цундела царна шеш 1алашдан а хаа, иштта кхоччуш толам баккха а хаа.
3. Кхечарначулла а генара толам ца гуш верг дикачехь тоьлларг ма вац. Цхьамма леташ толам баьккхича Стигалк1елахь аларх: «дика ду», иза хир вац дикачех тоьлларг.
4. Ей мас айъарх, боккха ницкъ болуш ца лору; малх, буттий гарах б1аьраса ира ца лору; къоьвкъина стигал хазарх лераса ч1ог1а ца лору.
Шира заманахь дика леташ ву аьлла ц1еяхначо, толам боккхуш хилла, толам баккха атта долучу хенахь. Цундела дика летачо толам баьккхича, цуьнан ца хуьлара я хьекъалан сий дар а, я майраллин хьуьнарш дийцар а.
5. Цундела цо лата а летта толам баьккхича, иза шалхадолуш ца хилла цуьнан хьесапашца. Шалхацадалар цуьнан хьесапашца – иза ду, цо мел долийначо илла а толам луш хилла хилар; цо эшош хилла эшна ваьлларг.
6. Цундела дика леташверг, ша эшалурвоцучу лард т1ехь лаьтташ ву, я мостаг1 эшоран аьтту т1ехболуьйтуш а вац. И бахбанехь тола декхар долу б1о цкъа хьалха тоьлу, цул т1аьхьа латар лоьху (цо); эша доьг1на б1о цкъа хьалха лета, цул т1аьхьа толам лоьху (цо).
7. Ша т1ом дика д1ахьуш волчо Некъ кхочуш бо, ва Къанун а лардо. Цундела цуьнга урхалла дало толамна а, эшамна а т1ехь.
8. «Т1еман къанунаш» дуьйцучуьнца*, дуьххьара – яхалла ю, шолаг1а – чухоам* бу, кхолаг1а – терахь* ду, диолг1а – йозалла ю, пхиолг1а – толам бу. Меттиго яхалла кхуллу, яхалло чухоам кхуллу, чухоамо терахь кхуллу, терахьо йозалла кхуллу, йозалло толам кхуллу.
9. Цундела тола декхар долу б1оно шайнаш* нахаршкахь* лору, ткъа эша доьг1на долу б1оно нахарш шайнашкахь лору.
10. Тулун верг летачу хенахь тера хуьлу гулделлачу хих, эзар метарсов* ирхонера аренга чухьаьддадолу. Иза ю-кха и Кеп.
***
Керла а, дицлушлаьтта а дешнаш, къамелан карчамаш а:
«Т1еман къанунаш» дуьйцучуьнца* – согласно «Канонам войны».
чухоам – объём
терахь – число
шайнаш – мелочь
нахарш (чеченская национальная денежная единица) – рубли; эквивалент другим денежным единицам мира
шайнаш нахаршкахь лору – копейки мерит (исчисляет) рублями.
метарсов – мера длины больше метра, соответствующая русской сажени.
Болатойха Джаболат
Иногда
случается и так, что и по Интернету письма сильно запаздывают. Сегодня, открыв свою почту, я обнаружил письмо, которое было отправлено еще 3 января, но по каким-то причинам до нас дошло только сегодня. Автора письма хочу поблагодарить за письмо и заверить его, что письмо ни в коем случае я не оставил бы без внимание, если бы получил его ранее.
***
Assalamu Aleykum Thamda!
Dikka han yalla vay vovshah kxetanza. Bahana can efire valan attu ca hilar du. Sholga can tahana ayttu bac kirilica yazdan. Asha besh ber bokkxa bolh bu vaun komana t1e kuyachu t1ehhenna a. Shun korta tema din-islam, nohchiin istori, cuna turpalhoy bovzitar yu. I ch1oga oshush du mosso mettehula darjina dolchu vayn komana. Dela reza huylda shuna,Dala attu boyla shun kormatalleh. Shu a vain kam a asa dekal do t1e doguchu gurbanashca.
Leramca, ZAYMATOV
Салам Iалайкум бусалба нах!
Сан а, со санна болу вай накъостий а, цхьа дехар дара шоьга - дукха пайда ца хуьлу хIуманаш дитара.
Вай тахана йоккха политик юкъа нисделла. Вайга ладугIуш дерриг дуьне ду. Aмма аша, вай политикаш бу боху наха, мостагIчунна оьшшариг лела до. Вай къам хIаллак хилла, бисинарш цомгуш бу. Вайн даймохк хIаллак бина. Вай карара даьлла. Вай карахь хIумма а дац. ТIаккха а ца кхаьтта йа кхета а ца бохку!
АлхьамдулилЛахI, вай шадериш Далла хьалха дIа даха дезаш, вайга барт хоттург хиларах! ЦIена шай синош дIа а луш, вай лелориг цхьа хIума ду бохуш хиллачарна а, тахана болчарна хьалха а, йоьхьа Iаьржа ду вай. Дала аьтто бойла, Дала иманехь нисдойла вай.
Зиявди
***
Аллах1а Шен диканца бекхам бойла хьуна, Зиявди. Ахь ма аллара, тахана вайн къоман т1ех1оьттинарг йоккха киритиг ю. Цундела, тахана вайна къаьсттана хьашт ду кхетам а, собар а, иман а.
НМ Тхьамда.
Интересно
было бы узнать мнение наших сведущих в религии людей, а также алимов, об этой статье из «Кавказского Вестника». Тем более это интересно узнать потому, как принято говорить, что чеченцы приняли Ислам лишь в 16-17 веках прошлого тысячелетия.
***
О древнейших чеченских алимах
(Сенсационные материалы архива Багдадской библиотеки)
Из среды чеченцев вышло немало прославленных ученых и писателей, принявших участие в распространении знаний среди человечества, внесших выдающийся вклад в развитие мировой Исламской Цивилизации.
1. Абубакар Мухаммад ибн Амий Исмаил аш-Шашани, известный под прозвищем «Великий Ключник». Родился в Чечении в 904 году христианского летоисчисления. Отличался глубоким знанием мусульманского богословия. Чтобы расширить свои познания в исламских науках, он переехал в Хорасан, а после перебрался в Багдад, который в то время являлся столицей Халифата. В Багдаде в те времена собирались самые блистательные ученые со всех концов обширного мусульманского мира. Чеченец продолжил обучение у этих ученых. После этого он вернулся на Родину и вскоре стал общепризнанным лидером в богословских науках шафиитского мазхаба, мусульманского правоведения, в толкованиях Корана, в познаниях Хадисов и арабского языка. В свое время он часто упоминался в произведения ученых, его цитировали, на него ссылались при решении трудных богословских проблем. Он оставил в наследство немало богословских трудов. Вот некоторые из них: «Корни исламского правоведения (факиха)», «Прекрасные грани Шариата», «Толкование шафийской книги «Рисаля», «Обычай судей», и другие. Он умер в 975 году. Да будет доволен им Аллах!
2. Имам Абубакар Мухаммад ибн Ахмад ибн ал-Хусайн аш-Шашани ал-Каффаль. Получил от современников почетный титул «фахрул Ислам» - «Гордость Ислама». Родился в Багдаде, в районе, где проживало много чеченцев – Муйафиркин, в 1027 году. Обучался у Багдадских ученых, у алимов Басры, Хорасана, Куфы, в центрах богословия и литературы. Учителя выделили его как лучшего, и поэтому ему было доверено преподавание в самом лучшем университете того времени – Багдадском «Низами». Он был признан самым выдающимся ученым шафиитского мазхаба. Ученики, подчеркивая праведность и богобоязненность чеченца, нарекли его именем «Джунайд». Он был прославленным энциклопедистом своего времени, и после него осталось 30 томов произведении по пяти различным наукам. Умер в 1114 году. Похоронен рядом со своим учителем-устазом Абу Исхаком. Да будет доволен им Аллах!
3. Имам Абубакар Абдурахман ибн Ахмад аль-Каффаль аль-Марвазий. Его прозвали «Каффаль младший», чтобы отличать его от «Каффаля старшего», упомянутого нами в начале. Его современники, ученые и писатели, говорили о нем как о «несравненном», и утверждали, что ученых, подобных ему, не было в прошлом и не может быть в будущем. Он был величайшим шейхом Ирака и Египта, и у него прошли обучение многие выдающиеся шейхи и имамы. Умер в Египте в 1026 году. Да будет доволен им Аллах!
4. Шейх Абдул-Хасан Амий ибн ал-Хажиб Шашани. Родился и первоначально обучался в Чечении. Затем посещал Хорасан, Ирак, Сирию, Хиджаз. Углубив свои познания в этих научных центрах, вернулся на Родину, где проповедовал Ислам. Умер в Чечении. Да будет доволен им Аллах!
5. Шейх Абу Якуб Исхак ибн Ибрахим аш-Шашани. Родился в Чечении, там вырос, и там постиг исламские науки. Посетил Египет и остался в этой стране в качестве судьи. Написал труд под названием «Основы исламского права», который прославил его имя в мусульманском мире. Эту книгу называли «Шаш баххаш» («Чеченские основы»), подчеркивая чеченское происхождение ученого. Умер в Египте в 937 году. Да будет доволен им Аллах!
6. Шейх Ахмад ибн Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ахмад аш-Шашани. Родился и обучался наукам в Чечении. Внук ученого, о котором мы ранее упоминали, Абубакара Мухаммада аш-Шашани. Был преподавателем Багдадского университета «Низами». Умер в 1180 году. Да будет доволен им Аллах!
7. Шейх Абдул-Махасин Мухаммад ибн Юсуф ибн Абдул-Касим аш-Шашани. Жил в Багдаде. Прославленный поэт.
8. Шейх Умар ибн Ахмад ибн ал-Хусейн аш-Шашани. Родной брат имама Абубакара Мухаммада аш-Шашани, «Гордости Ислама». Умер в 1155 году.
9. Шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад аш-Шашани. Родился в Чечении в 1088 году. Умер в Багдаде в 1135г., и похоронен рядом со своим отцом.
10. Шейх ал-Хафиз Абу-Саид ал-Хайсам ибн Кулайб аш-Шашани. Учился у знаменитых ученых своего времени и сам был учителем прославленных знатоков Ислама. От него сохранился труд под названием «ал-Муснад». Умер в 946 году. Да будет доволен им Аллах!
В дополнение следует упомянуть о некоторых данных из чеченской истории, имевших место относительно недавно. После депортации чеченцев в 1944 году, был вывезен архив и ценнейшая библиотека известного чеченского ученого Сугаип-муллы (Хайба) в город Тбилиси. Возвращение бесценных сокровищниц знаний на свою историческую Родину – священный долг каждого чеченца!
Тарлан Ислам
Газета «Кавказский Вестник» №9, за 30.06.99 г.
Салам алейкум уважаемый!
Иногда посещаю ваш сайт и нахожу там не мало полезного. Спасибо вам! Держитесь мудрой, грамотной, взвешенной политики ученых и знающих мусульман. Вот работа о которой просил вас один из читателей, и ещё одна в придачу...
Удачи и всего доброго.
***
Наше наставление муджахидам
(Автор: Шейх аль-муджахед Абу Басыр АбдульМунгим ат-Тартусий, да укрепит и убережет его Аллах. Перевел с небольшими сокращениями Абу Усама Кавказский, да простит и помилует его Всевышний).
1428 - 2007
***
С Именем Аллаха Милостивейшего, Милосердного.
Вся хвала Аллаху, и да благословит Аллах и приветствует последнего пророка Мухаммада, его семью и праведных сподвижников.
Поистине, время от времени нас шокируют противные и ошибочные поступки, действия и обстоятельства, совершаемые с именем джихада и муджахедов. Следствием которых являются пролитие крови неповинных и посягательство на запретные и обезопасенные шариатом вещи, не имея на то должного права и без доказательств. Что автоматически негативно и прямо противоположно сказывается на джихаде, на муджахедах и их авторитете. Более того, эти заведомо неверные, неправильные, не шариатские и безответственные поступки формируют сегодня ложные стереотипы относительно джихада в массах, вызывая множественные устойчивые предубеждения, что весьма затрудняет для нас донесение призыва к джихаду в том чистом, ясном и понятном виде, в котором утвердил его Ислам для людей.
В связи с этим, поистине, мы считаем необходимым обратиться к каждому брату-муджахеду, к каждому жертвующему своей душою искренне на пути Аллаха, каким бы ни было его положение, национальность и язык, с наставлением («ведь религия это искренность и наставление…») в качестве остерегающих, предупреждающих и напоминающих..!!!.
Знай же, «брат джихада», что значимость крови очень велика! Запрет на неправомерные поступки в этой области ужесточен и приумножен – ни в коем случае нельзя пролить кровь, кроме как обладая четким и ясным, прямым и открытым доказательством. То есть, любое действие, являющее собой претензию на человеческую жизнь и кровь, является запретным, если основывается только лишь на предположениях и подозрениях, на догадках и умозрительных заключениях, так как убийство, так же как и обвинение в неверии (такфир), может иметь место исключительно в случае наличия четкого и ясного текста – доказательства, не имеющего противоречий и утверждающего дозволенность безо всяких сомнений. И как то достоверно передается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Такфир (обвинение в неверии) мусульманина как его убийство». Соответственно, только наличие неопровержимых доказательств делает убийство, точно также, как и такфир, дозволенным. В противном случае они являются недопустимыми.
Всевышний Аллах в Къуране сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, (отправляетесь сражаться) то удостоверяйтесь…» (ан-Нисаа – «Женщины»,94) (Т.е. предписано Всевышним различать, распознавать и удостоверяться. От переводчика).
И как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не является дозволенной кровь человека, мусульманина, свидетельствующего что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что я посланник Аллаха, кроме как в трех случаях: женатый прелюбодей, душу за душу, и вероотступник, отколовшийся от общины» (Достоверное, объединенное предание у аль-Бухари и Муслима.)
Важно то, что фраза «отклонившийся от общины» несет в себе смысл, истолкованный посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как оставление религии, как отход от неё, что подтверждается в другой достоверной версии придания и уточняется словами «…отступив от веры, оставив Ислам».
Посредством этого четкого и ясного толкования разрушаются все кривые и фанатичные трактовки максималистов, приверженцев крайностей, которые интерпретируют «отклонение от общины» как отстранение от какой-либо определенной, обособленной общины, даже если за этим следует присоединение к другой исламской общине!
В этом придании также опровержение тем, кто расширяет границы дозволенного, без знаний и доказательств, считая таковым убийство под предлогом поучительного наказания, не взирая на то, что в достоверном хадисе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наказываются больше чем десятью плетями, кроме как за установленные Аллахом и утвержденные в размерах и формах Им, наказания». Имам ат-Тирмизи сказал, что ученые разошлись по поводу поучительного наказания, но, вместе с тем, вышеприведенное является лучшим в этой области из приданий.
Итак, задумайся, если назидательная карательная мера согласно тексту хадиса не может превысить десяти плетей, то, может ли поучительное наказание достичь уровня обезглавливания и отсечения конечностей, пролития крови и посягательств на запретное…?!
Задумайся… и уясни для себя, что мусульманин запретен (харам) для мусульманина полностью – кровь его, имущество его и честь его. И что убийство души, кроме как по праву, санкционированному Исламом, один из величайших грехов и наитягчайших преступлений, влекущих за собой гнев и проклятие Всемогущего Аллаха, и мучительное наказание.
Всевышний Аллах сказал: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения.» (ан-Нисаа – «Женщины»,92)
В достоверном предании, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте семи смертных-великих грехов. Ему сказали: «а какие они, о посланник Аллаха?» Он ответил: многобожие, колдовство, убийство души, которую запретил Аллах….».
Так же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин это тот, кто уберег свои руки и язык от мусульман» и «Истинно верующий – му?мин это тот, от кого люди считают в безопасности своё имущество и души».
Исходя из обратного, тот, от кого мусульмане не считают в безопасности свое имущество и свои души, тот, кто не уберег от них свои руки и язык, не есть мусульманин и не есть истинно верующий.
Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин весь запретен – харам для мусульманина; кровь его, имущество, и честь его». И сказал, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто поднял против нас оружие – тот не из нас».
Имам ибн ал-Хаджар, да помилует его Аллах, в «Фатхуль-Бари» (13/24) сказал, разъясняя фразу «…тот не из нас»: «То есть, не на нашем пути или не следует нашему пути, так как из обязанностей мусульманина перед мусульманином помогать ему и сражаться за него, а не устрашать его, поднимая оружие против него с целью сражения с ним или убийства. <…> И наиболее правильным и принятым у большинства праведных предшественников считается употребление самой фразы из текста аята или хадиса, не вдаваясь в толкование, для того чтобы было более значительным и глубоким в запрете и удержании».
В другом предании посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Действительно, убийство истинно верующего намного хуже у Аллаха, чем исчезновение всей земли». А также, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все грехи, есть надежда, что Аллах простит их, кроме человека умирающего кяфиром – неверным, или человека убившего истинно верующего преднамеренно». А также, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отверг Аллах суть того, чтобы сделать убийце истинно верующего покаяние».
А также, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Раб Аллаха продолжает находиться в просторе своей религии, до тех пор, пока не прольет крови запретной».
А также, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто убьет человека из числа ахлю-зимма (покоренных подданных с договором (неверных)), тот не почует запаха Рая, а его запах воистину присутствует на расстоянии за семьдесят лет пути».
А также, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто убьет душу, с которой был заключен договор, не разорвав его, для того Аллах сделал запретным запах Рая».
После этого, я говорю, если таково положение дел того, кто убьет неверных из числа подданных или тех, с кем заключен договор, то какого будет положение убивающего мусульман и истинно верующих, находящихся в местах безопасности – в своих домах, на работе или на рынке..?!
Еще посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине ангелы проклинают одного из вас, если вы вознесете или поднимете над своим братом железо, если даже он брат по отцу или матери». Учитывая то, что в данном случае речь идет о ситуации, происходящей в виде шутки и игры, то, очевидно, что куда более омерзительным является поступок того, кто вполне серьезно устрашает мусульман и истинно верующих, направляя на них оружие. Без сомнения, такие в большей степени заслуживают проклятия, наказания и отдаления от милости Аллаха.
В том, что представлено выше из аятов Священного Къурана и достоверных преданий посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, достаточно поучительных уроков, увещеваний и причин, обязующих каждого, кто взял оружие с именем джихада, убоятся Аллаха в самом себе, в своем оружии, в своей Умме и в тех, кто вокруг него из числа обезопасенных мусульман.
Именно поэтому нельзя мусульманину с именем джихада убивать никчемного бродягу, незначительного кяфира – неверного, уничтожая вместе с ним женщин, детей и десятки верующих в местах скопления людей, так как вполне возможно, что шариатская политика будет диктовать оставление таких методов.
Теперь, когда стало очевидным в наших убеждениях, что убийство одного мусульманина не по праву хуже перед Аллахом, чем исчезновение всей земли, как ты можешь себе, будучи муджахедом, позволить уничтожить всю землю и больше того, ради чего-то порицаемого или ради смерти одного никчемного бродяги кяфира?!
Так вот, такого рода поступки не являются ни проявлением религиозности, ни проявлением мужества, когда граната закладывается или ложится в любом месте или любым методом, не обезопасив невинных жертв и ранений, затем убежав со страхом, лживо утверждать что ты закинул гранату в тиранов и кяфиров…!!
И если ты действительно стремишься к награде и вознаграждению от Аллаха за свой джихад, то знай же, что нет джихада тому, кто вредит хоть одному истинно верующему в своем джихаде! Ведь поистине, достоверно передано от вождя и главнокомандующего всех муджахедов и Имама всех посланников, Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Кто навредил му'мину – истинно верующему - нет джихада тому». (привел Имам Ахмад и другие. см. «Сборник достоверных» 6378)
И каково будет тебе после этого, если ты навредил и доставил неприятности не одному, а десяткам и сотням мусульман и истинно верующим, истинное положение которых ты и не знаешь, а среди них могут быть те, кто во много раз превосходят тебя, и все это по причине твоей безрассудно положенной гранате, легкомысленных действий и якобы с именем твоего джихада...
Ведь истинный смысл твоего джихада на пути Аллаха сводится к тому, чтобы оберечь Умму от куфра, тиранов и их зла, защитить права людей и их неприкосновенность, а так же для осуществления шариатских целей, с которыми были посланы посланники и пророки, мир им, и ради которых, собственно, и был узаконен джихад. Джихад не подразумевает посягательств на запретные, обезопасенные шариатом вещи, распространение страха, нечестия, невежества и утраты прав рабов Аллаха!
Так оставь же ты никчемных и незначимых субъектов из числа неверных, которые не обладают ни мощью, ни решением, а также тех, в чьем неверии и состоянии есть сомнения, устремив все силы на борьбу с главарями и имамами куфра – неверия, с тиранами и злодеями, и теми, кто открыто проявляет вражду и воюет против ислама и мусульман! А если же ты не в состоянии на данный момент совершить подобные действия наилучшим образом, то, воздерживаясь от порицаемого, выжидай, терпи и подстерегай их в каждом месте. И знай, что правильно и качественно это может осуществить только неторопливый, очень терпеливый и очень сдержанный, затаивший дыхание человек…
И смотри, остерегайся, затем еще раз остерегайся увлекаться тем, что неточно и запутано, но имеет сходство с истиной, в то время как есть утвержденное узаконенное, четкое и ясное, в котором нет разногласий. Ведь поистине, применение меча и убийство направляющихся к Къибле (мусульман), даже являющихся грешниками – это нрав крайних хариджитов (одной из ранних сект), адских собак, которых охарактеризовал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, следующим образом: «…они убивают последователей Ислама и оставляют последователей идолов».
Так побойся же Аллаха, о «брат джихада», и не порть репутацию джихада и муджахедов! Знай, что до того как взять оружие в руки, тебе предписано научится не только как его держать, но и на кого направлять, и когда направлять, и когда опускать и кого от него уберегать…. Ведь точно так же, как тебе предписано брать обряды Хаджа от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тебе предписано брать от него джихад и сражение, и все что связанно с ними из его законов, принципов и правоведения, ни в чем не преступая их границы, как бы мало и незначительно оно не казалось. Величайший Аллах сказал: «…Так берите же то, с чем пришел к вам Посланник, и сторонитесь того, что он вам воспретил…» (аль-Хашр – «Собрание»,7)
И в заключении наша мольба; хвала Аллаху – Господу миров, и нет агрессии, кроме как против злодеев, и да благословит Аллах и приветствует нашего пророка, его семью и всех праведных сподвижников.
16/3/1418 Х. (21/7/1997 г.)
***
Уважаемый брат, большое баркалла тебе за эту работу. По правде говоря, я и не думал, что так быстро смогу найти этот перевод. Дала диканца бекхам бойла хьуна. А вторую работу, которую ты прислал, я оставил на следующий выпуск.
НМ Тхьамда
Исторические области Чечни
Майста
Майста – древняя историческая область Чечни. Она расположена в высокогорье, к востоку от реки Чанти-Аргун, вдоль границы с Грузией. Это самый суровый и прекрасный величественной красотой край горной Чечни.
Вечные льды, громады скал, глубокие пропасти, дикие горные реки удивительным образом сочетаются здесь с густыми буковыми и сосновыми рощами, зарослями диких фруктовых деревьев и кустарников, морем цветов в летнее время. А над всем этим возвышаются древние башни — молчаливые хранители вековых тайн.
«Майста» в переводе с чеченского — «высокогорный, верхний, край». Некогда эта область была очень густо заселена. Вдоль реки Майстойн-эрк, притока Чанти-Аргуна, тянулись селения Васеркел, Ца-кале, Пуога, Туга. Они располагались в труднодоступных, стратегически важных местах, закрывая ущелья Майсты со всех сторон, неприступными замками вставая на пути врага.
В средние века Майста была своеобразной столицей горной Чечни. Здесь, согласно преданиям, жил легендарный Молкх, родоначальник части чеченцев, который затем переселился в Нашх. Одно время в Майсте собирался Мехк кхел страны нахов для решения насущных вопросов и выработки норм обычного права.
Майста долгое время оставалась культовым центром Чечни, здесь существовала жреческая каста, обладавшая тайными знаниями и умениями врачевателей.
В ХIХ веке население Майсты страдало от безземелья и нищеты, вынуждено было периодически мигрировать в другие регионы, главным образом в Грузию. Майстинцы в этот период занимались разведением овец и совершали набеги в целях наживы на Грузию.
От былого величия Майсты остались не только предания и воинственный характер ее жителей, но и огромное количество каменных построек, относящихся, по мнению ученых, к XII—XIV векам.
Особенно поражают воображение развалины средневекового башенного селения Васеркел, лежащего на высоком каменном утесе, на правом берегу реки Майстойн-эрк. Руины каменных башен сливаются с серыми скалами, образуя причудливых очертаний замок. На самой вершине утеса стоит боевая башня, с которой просматривается вся окрестность, а также видны башни Ца-кале и Пуога. На западной окраине — башни нависают над тропой, которая идет вдоль реки. Невозможно не восхищаться мужеством и искусством строителей башен.
Селение Васеркел было расположено на пересечении путей из Дагестана в Аргунское ущелье и из Чечни в Грузию. Это была настоящая средневековая крепость, с боевыми башнями, каменными стенами, практически неприступная для врагов. По преданию, она была разрушена во время войн еще в раннем Средневековье, и с тех, в ней никто не жил.
Недалеко от крепости Васеркел находится крупнейший на Кавказе некрополь – «город мертвых», состоящий из полусотни каменных склепов, разбросанных по склонам. Они служили усыпальницами для отдельных майстинских фамилий. В основном это небольшие каменные домики с двускатной кровлей из больших сланцевых плит, с квадратным лазом с лицевой стороны. Но встречаются и двухэтажные склепы, свидетельствующие о богатстве и могуществе фамилии.
К востоку от Васеркел на пологом склоне расположено селение Ца-кале или, в переводе с чеченского языка, «поселение, посвященное божеству Цу». Ца-кале — это оборонительный комплекс замкового типа, состоящий из одной боевой и нескольких жилых башен. Боевая башня представляет собой классический вариант вайнахской (чечено-ингушской) башни с пирамидальной кровлей, которую завершает конусообразный камень — цIурку. Считалось, что за установку этого камня, кроме обычной платы, хозяин башни должен был подарить мастеру быка. Очевидно, этот камень первоначально имел магическое, культовое значение.
Жилые башни Ца-кале можно отнести к полубоевым, они намного выше обычных и имеют машикули. Боевая и жилые башни образуют замок, промежутки между ними перекрыты каменными стенами. Во дворе замка хорошо сохранился сиелинг – столпообразное святилище, у которого майстинцы молились, просили покровительства и помощи в делах, приносили жертвы. Но сиелинг в Ца-кале с давних времен не имел культового значения и сохранился как дань прошлому. К северу от селения находится мусульманское кладбище, где майстинцы хоронили покойников вплоть до 1944 года. Жители Майсты с глубоким уважением относились к прошлому, поэтому, приняв ислам, они не стали уничтожать прежние святилища и склепы, чтобы не осквернить память своих отцов.
На стенах башен в Ца-кале много петроглифов: в виде спиралей, солярных знаков, фигур людей, а также обязательное почти на всех башнях изображение руки. Но наиболее интересной представляется надпись в виде петроглифического письма на стене жилой башни в Васеркел, на краю высокого обрыва. Это своеобразный документ древней письменности чеченцев, который еще предстоит расшифровать ученым.
К западу от Васеркел и Ца-кале, по левому берегу Майстойн-эрк, расположены башенные селения Пуога и Туга. Пуога — это несколько башенных комплексов, каждый из которых образует мощный замок, состоящий из боевой и нескольких жилых башен. Башни Пуога очень массивны и высоки и построены с хорошим знанием фортификационного и военного искусства.
Все четыре селения в Майсте расположены таким образом, чтобы при необходимости их жители могли обмениваться сигналами об опасности, зажигая на башнях огни. С селениями Пуога и Туга связано имя легендарного Джоколы, мужественного и справедливого предводителя майстинцев, известного не только в Чечне, но и в соседней Грузии. Во времена Кавказской войны Майста относилась к тем чеченским обществам, которые не хотели подчиняться ни российским властям, ни имаму Шамилю и отчаянно сопротивлялись любым попыткам покорить их. Особенно успешно майстинцы воевали, когда ими руководил Джокола. Позже, по предложению грузинских князей, Джокола ушел с родственниками в Грузию и основал там несколько селений в Панкисском ущелье. Но по возвращении в Чечню был обманом схвачен мюридами Шамиля и казнен.
Сохранились записки русского офицера Л.А. Зиссермана, посетившего Майсту в конце 40-х годов XIX века. Он восхищается удивительным гостеприимством майстинцев. Во время праздника, устроенного в честь гостя, стали состязаться в стрельбе из винтовки. Когда гость промахнулся, никто из майстинцев, которые во все времена считались отличными стрелками и искусными охотниками, не попал в цель, чтобы не унизить достоинство гостя. Показать свое мастерство поручили десятилетнему мальчику, который без труда поразил цель. Описывает Л.А. Зиссерман и ритуал братания с Джоколой, само имя которого стало ему гарантией безопасности в этих опасных для путешествия местах.
Но жители майстинских ущелий были не только храбрыми и искусными воинами. На весь Кавказ славились они искусством врачевания. Майстинцы знали секреты многих целебных трав, с давних времен умели делать трепанацию черепа и особенно искусно лечили раны, нанесенные холодным и огнестрельным оружием. Искусство местных целителей привлекало сюда людей не только из Чечни, но из Грузии, Осетии, Кабарды. В Майсте существовали жреческие фамилии, которые передавали по наследству тайны магии, секреты гипноза. Возможно, к мистицизму располагала сама атмосфера этих ущелий, где тени древних башен сливаются с очертаниями скал, оставляя в душе странное, неземное впечатление.
Особенным авторитетом среди чеченцев жители Майсты пользовались как знатоки чеченского права. Вплоть до 1944 года существовал Майстойн кхел, своего рода верховный суд Чечни, где знатоки права за определенную мзду разбирали тяжбы и споры не только чеченцев, но и ингушей, грузин. В Майстойн кхел обращались в том случае, если при разбирательстве дела другие судебные учреждения заходили в тупик. Суд майстинцев считался справедливым, и его решения всегда исполнялись. Сохранилась легенда о судебном искусстве майстинцев: «Однажды по горному ущелью, вдоль высокого обрыва шел путник. Нечаянно он выронил из рук тяжелый посох, который с грохотом упал в пропасть. Пастух, сидевший неподалеку, вздрогнув от неожиданного шума, сорвался с обрыва и разбился. Родственники погибшего потребовали огромный штраф от путника. Последний обратился в Майстойн-кхел. Старейшина, посчитав это дело легким, передал его юноше, и он рассудил так: в смерти пастуха виновны три стороны — путник, по неосторожности выронивший посох, посох, который, упав, произвел шум, напугавший пастуха, пастух, который оказался настолько трусливым, что сорвался в пропасть от случайного шума. Следовательно, заключил юный судья, виновный должен выплатить только треть штрафа. Таким образом он избавил путника от несправедливого иска.
Кроме всего прочего, майстинцы были еще и прекрасными строителями. Согласно фольклорным источникам, они строили башни не только в горах Чечни, но и в Хевсуретии и Тушетии.
В позднем Средневековье в Майсте существовали те же языческие культы, что и по всей Чечне, хотя были и свои, местные особенности. Например, культ лам-Тишуол, горного духа, который обитал на вершине горы Дакох-корт (Майстойн-лам) и покровительствовал воинам и охотникам. Также, по поверьям майстинцев, на вершине этой горы жила богиня справедливости Дика, которая научила людей различать добро и зло. На северном склоне Майстинского хребта, южнее Туга, находится священная роща, в которую ни один охотник не войдет, не омывшись прежде в речной воде, иначе злая вьюга сорвется с ледяной вершины Тебулосмта, преградит дорогу идущему, и тогда его неминуемо ждет смерть.
Вплоть до недавних времен существовали священные заповедные рощи и в других районах горной Чечни. В них никто не смел сорвать цветок или сломать ветку. Дикие животные чувствовали себя здесь в безопасности, так как ни один охотник не осмеливался охотиться в священной роще. Прежде в них могли укрываться даже кровники, не боясь того, что их может настигнуть месть. По народному поверью, пребывание в заповедных рощах в течение определенного времени приводило к исцелению от многих заболеваний. Очень трепетным было отношение чеченцев к дереву. С древних времен они научились оберегать лес, разумно использовать его. Грушевое дерево, грецкий орех считались священными, и был строгий запрет на их рубку. До сих пор среди чеченцев существует поверье, согласно которому человек, срубивший ореховое или грушевое дерево, попадет в ад. Произвольная рубка леса запрещалась, а срубить дерево из озорства считалось страшным преступлением наряду с убийством человека. На дрова рекомендовалось заготавливать валежник, больные деревья, но нельзя было использовать в этих целях ценные породы.
Граб также считался священным деревом. Он использовался чеченцами для изготовления оружия, и поэтому его рубка строго регламентировалась.
Был распространен среди майстинцев и культ вершины. Они обращались к самой высокой в этой гряде гор снежной вершине Тебулосмта с молитвой: «О, великий Тулой-лам! О, священный Тулой-лам! Мы обращаемся к тебе с просьбой, а ты попроси за нас Великого Делу».
Но тщетными оказались молитвы жителей Майсты. Селения Ца-кале, Пуога, Туга были разрушены в 1944 году при выселении чеченцев войсками НКВД. У башен были взорваны перекрытия и кровли, а затем они были подожжены изнутри.
Безжизненны сегодня ущелья Майсты. Молчат мрачные тени Васеркел, суровые башни Пуога, величественные руины Ца-кале. Солнце зашло над Майстой, погрузив в безмолвие этот удивительный край.
Но стоит гора Майстойн-лам, сверкая белоснежной вершиной, напоминая людям о том, что в этом мире рано или поздно добро восторжествует над злом, чистота и свет будут править разумом людей и воцарится на земле справедливость.
Глава из книги Лечи Ильясова «Тени вечности».
Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________