Ассаламу 1алайкум вежарий, йижарий!
Поздравляем всех мусульман с великим исламским праздником жертвоприношения Ид-аль-Адха. Желаем всем мусульманам доброго здоровья, мира, счастья и благополучия! Да примет Всевышний Аллах наши молитвы и ниспошлет мир и благополучие многострадальному чеченскому народу и всем мусульманам!
НМ Тхьамда.
Предлагаем нашим читателям
перевод одной из глав книги известного исламского ученого (муджтах1ида) Ибн-Таймийи
***
Ибн Таймийа
«Правовая политика в Исламе»
Хвала Аллаху, давшему человечеству руководство и ясные знамения через Своих Посланников, и ниспославшему Писание и весы (меру), чтобы люди могли познавать справедливость и придерживаться ее. Хвала Аллаху, создавшему железо, в котором есть для людей огромная сила и польза. Все это - чтобы Аллах выявил, кто втайне помогает Его религии и Его Посланникам (да будет над ними мир). Великий, Всемогущий Аллах завершил эту миссию печатью над предшествовавшими Посланниками, посланием Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с руководством и истинной религией, чтобы она преобладала над всеми остальными религиями. И подкрепил его Аллах незыблемыми доводами.
Формула: «знание и карандаш» - базисный ориентир этого руководства, служащий главным рычагом к обоснованию его истинности.
Формула: «сила и сабля»- служит базой для защиты и утверждения этого руководства.
Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад Его раб и посланник, да благословит его Аллах, его семью и сподвижников, ниспосылая все многообразие приветствий. Обладатель этого свидетельства воздвигает себе неприступный бастион. Затем…
Это кратко изложенное послание, в котором исчерпывающим образом сформулировано божественное искусство управления и пророческое изложение основ политики Посланником Аллаха, без которых не обойтись ни правителю, ни подданным, а также тем из них, на чьих плечах ответственность наставлять и поправлять правителей.
Пророк сказал в подтвержденном от него хадисе в сборнике сахих Муслим: «Аллах довольствуется тремя особенностями вашего поведения: поклоняйтесь Ему и не придавайте Ему сотоварищей; держитесь за Его религию, и не разделяйтесь; давайте советы тем, кому Аллах вверил управление вашими делами».
Это послание сформулировано на базе двух аятов, где Аллах говорит: «Воистину, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его; и когда вы судите среди людей, то судите по справедливости. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - слышащий, видящий.
О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти из вас.
Если же у вас тяжба о чем-нибудь, то возлагайте его решение на Аллаха и Посланника, если вы верует в Аллаха и в Судный день. Так будет лучше и благоприятнее по исходу». (Сура 4 «Женщины» - 58,59)
Ученые говорят, что первый аят ниспослан правителям и ответственным лицам, которым велено использовать свое право в разрешении споров по справедливости и исполнять свои правовые обязанности.
А второй аят ниспослан подданным и подчиненным лицам, - какое бы положение в обществе они не занимали. Военные ли они, или чиновники – они обязаны повиноваться правителям в том, как они распределяют общественное достояние, как они правят и как ведут военные дела. Они имеют право повелевать до тех пор, пока не начнут делать то, что неугодно Аллаху. Если такое произойдет, то никто не вправе повиноваться творению Аллаха, таким образом противопоставляя себя самому Аллаху.
Данное положение означает, что если люди повздорят между собой или возникнет спор, то за решением они должны обратиться к Корану и Сунне. А если правитель в свою очередь этого не сделает, то нужно повиноваться правителю лишь в тех делах, которые угодны Аллаху, Его Посланнику, беря во внимание, что это является одним из видов поклонения Аллаху и следования Сунне Пророка.
Аллах говорит: «Сотрудничайте в добрых, богобоязненных делах и не оказывайте содействие в греховных и преступных деяниях». (5 «Трапеза» – 2)
Вышеуказанные аяты призывают в обязательной форме к исполнению своих обязательств тем, кому они обращены - правлению по справедливости, а это и есть составляющее справедливой политики и добросовестного правления.
Выполнение обязательств
Обязательства подразделяются на два вида, и одно из них – это правление (власть).
Когда пророк (с.а.с.) завоевал Мекку и получил ключи от Каабы из рук рода Бану Шайба, его дядя Аббас попросил его вручить их ему, чтобы привилегия обслуживания Каабы и почетная должность снабжать паломников водой перешла в его руки вместе с ключами, но Пророк (с.а.с.) отверг эту просьбу своего дяди, ссылаясь на вышеприведенные аяты, которые повелевают вернуть доверенное тем, кто его заслуживает.
Правитель должен назначать для управления делами мусульман, по мере своих возможностей, наиболее подходящего человека для этой должности. Посланник (с.а.с.) сказал: «Если правитель назначит на какую-либо должность несоответствующего этому делу человека, имея при этом более достойную кандидатуру, то он (правитель) совершает предательство перед Аллахом и Его Посланником».
Также Посланник (с.а.с.) говорит: «Если правитель назначит чиновника на должность по родственным узам или руководствуясь чувствами симпатии или пристрастии, то он совершает предательство перед Аллахом, его Посланником и мусульманами».
Правитель должен искать достойных среди своих подчиненных для управления и ведения делами мусульман и следовать этому правилу от высших эшелонов власти до низших, включая муэдзинов мечетей. Любое должностное лицо, при подборе своих заместителей и подчиненных должно руководствоваться принципом – отказывать тем, кто стремится занять эту должность. Пророк (с.а.с.) сказал: «Клянусь Аллахом, по истине, мы не поручаем это дело ни тому, кто просит об этом, ни тому, кто стремится к этому».
Также Пророк (с.а.с.) сказал: «О Абдуррахман бин Самура, не добивайся власти, ибо если она будет дана тебе без твоих просьб, то Аллах окажет тебе в этом помощь, если же она будет дана тебе по твоей просьбе, тебя вверят этой власти». (Хадис передали Бухари и Муслим).
Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто добивается власти и просит в этом помощи, того Аллаха оставит без помощи, а тот, кто не будет добиваться власти и просить в этом помощи, то Аллах пошлет к нему Ангела, направляя его на правильный путь».
Если правитель отверг достойнейшего и компетентного ради другого, который с ним в родстве или в дружбе, или они имеют одинаковое происхождение из одного района или страны, и т.д.; или принадлежит его течению, или идеологическим взглядам, или национальности (роду) является арабом, персом или др.; или за услугу, или взятку; или по причине антипатии или вражды, то правитель совершил предательство перед Аллахом и Его Пророком. Аллах говорит в Коране: «О вы, которые уверовали, не предавайте Аллаха и Его Посланника, нарушая свои аманаты (доверенное, вверенное) зная об этом. И знайте, что ваши богатства и чадо – искушение, и что у Аллаха великое воздаяние». (8 «Добыча» - 27,28)
Правитель, отдав предпочтение родственникам или симпатизируя человеку не по профессиональным качествам, назначит его на руководящее место, тем самым он нарушает свой аманат. Совершая указанное нарушение, правитель может преследовать цели, например: приумножение богатства или его сохранение, присваивание незаконным путем того, чего не заслужил, а также делать это по пристрастию. В этих случаях – он (правитель) предает Аллаха и Его Пророка (с.а.с.) и свой аманат.
Поистине, тот, кто строго исполняет свой долг, вопреки своим страстям и низменным инстинктам, – того Аллах поддержит во всём, сохранит его семью, имущество, даже после его смерти. Однако, следующий своим страстям и личному субъективизму будет наказан Аллахом, подвергнут унижению вместе со своей семьёй, а его имущество постигнет гибель.
К примеру, в подтверждение этому есть известный случай. Как-то один из халифов Аббасидов попросил одного из алимов (ученый правовед) рассказать ему о том, что он повидал в жизни. Алим сказал: «Я застал время Умар бин Абдул-Азиза когда его спросили (в предсмертный час): «О, Повелитель мусульман, ты оставил своих детей в нужде, и не наследуют они от тебя ни гроша». Умар ответил: «Приведите детей ко мне». Их привели в количестве больше десяти человек, мужского пола и ни одного совершеннолетнего. Когда он их увидел у него из глаз потекли слезы, и он сказал: «О, мои сыновья, я не лишил вас имущества, которое по праву ваше, и не прибегну к чужому, чтоб пополнить вашу нужду. Любой из вас либо благочестивый, а Аллах поручается за благочестивых, либо нечестивый, которому я не оставил ничего, что могло бы помочь ему в его прегрешениях. А теперь идите». Алим добавил: «Я видел, как некоторые из его сыновей снабжали из своего имущества лошадьми даже сто муджахидов».
Следует задуматься, как такой великий халиф, пределы халифата которого простирались от Дальнего Востока до крайнего Запада, включая Испанию, остров Кипр и Йемен, оставил в наследство своим сыновьям ничтожную сумму, меньше чем 20 дирхем. Но тот же алим рассказал: «Я присутствовал при дворе некоторых халифов, когда их сыновья делили, оставленное им наследство, каждому из которых доставалось 600 тысяч динаров и видел, как после этого некоторые из них просили милостыню». Случаи и рассказы этого рода несомненно многочисленны, тем и должны служить поучением для разумеющих.
Так, заветы Пророка (с.а.с.) указывают нам, что каждое обязательство – это прежде всего ответственность перед Всевышним, которое чревато возмездием за пренебрежение или воздаянием за благоразумие и добросовестность. Посланник (с.а.с.) сказал: «О, Абу Зар, власть представляет собой нечто доверенное (аманат) человеку, и в День воскресения она обернётся позором и сожалением для любого, за исключением тех, кто получил её по праву и выполнил то, что ему, как правителю, должно делать». (Передал Муслим).
В хадисе от Абу-Хурайра, в сборнике Бухари говорится: «Когда Пророка (с.а.с.) спросили, когда состоится пришествие Судного Дня, Пророк (с.а.с.) ответил: «Когда будет погублен аманат (доверие), тогда ждите Часа», - его спросили: «Как же он будет погублен?» Пророк (с.а.с.) ответил: - «Когда это дело (аманат) будет поручено нечестивым и на кресло власти сядет тот, кто его не достоин. Тогда и ждите Часа Последнего».
В хадисе от Пророка (с.а.с.) говорится: «Каждый из вас пастырь (поручитель, попечитель) и каждый из вас несет ответственность в том, что поручено ему. Правитель – пастырь, и несет ответственность за своих подданных. Мужчина пастырь в своей семье, несущий ответственность за свою семью, и женщина ответственна в доме своего мужа и отвечает за его сохранность. Слуга ответственен за сохранность имущества своего господина. Итак, каждый из вас пастырь, и каждый из вас несет ответственность в том, что поручено ему». (Бухари, Муслим).
Пророк (с.а.с.) также сказал: «Аллах обязательно сделает Рай запретным для любого Своего раба, попечению которого Он вверит кого-либо и который придёт к смертному ложе, обманывая своих подопечных». (Хадис согласованный).
Однажды Абу-Муслим Ховлани зашёл к Халифу Муавия и поприветствовал его сказав: «Ассаламу алейкум, о, слуга» - ему повелели сказать: «Ассаламу алейкум, о амир», но Абу Муслим не переставал повторять о слуга, получая в ответ предупреждения обращаться к нему как к амиру, пока в пятый раз их не перебил Муавия, сказав: «Оставьте его, он знает, что говорит». Абу Муслим на то ответил: «Истинно, ты пастух (слуга), работающий на Аллаха во благо этого стада (подданных). Если ты утешишь из них чесоточную и излечишь больную, Господин восполнит тебе утрату, а если ты пренебрежешь этим, то Господин подвергнет тебя наказанию».
Содержание этих слов очень важно. Все люди - рабы Аллаха, а правители – Его наместники на земле над Его рабами, которых они опекают.
Раздел 2
И когда нам это прояснилось, следовательно, не подобает назначать или продвигать на ответственное место некомпетентного для выполнения этих функций, и неподходящего по условиям установленным содержанием Исламской доктрины. Если исчерпаны все шансы найти достойнейшего, то следует прибегнуть к более подходящему для каждой должности по способностям. Приложение полного усердия и бережность отбора - вот что является залогом выполнения своих обязательств и исполнения своего долга.
Дойдя до этого уровня, правитель становится подлинно справедливым имамом перед Аллахом (те, которые упомянуты в хадисе, которые будут стоять на подиуме величия в свете озарения Аллаха в Судный день). И если по каким-либо причинам произойдет несоответствие вышесказанным условиям (о приоритетности компетентного), и отсутствует фактор небрежности с его стороны, то он найдет оправдание своим усилиям и немощи заполнить эту брешь в словах Аллаха: «Бойтесь Аллаха настолько, насколько сможете». (64 «Взаимный обман» 16)
«Аллах не возлагает на раба того, чего он не сможет вынести». (2 «Корова» 286)
Тот, кто исполнил свой долг в рамках возможности, он уже на правильном пути, согласно словам Пророка: «Когда я повелеваю вам что-то, то приступайте к этому в силу своих возможностей». (Бухари, Муслим)
Правление и власть обусловлены двумя основными элементами, без которых не обойтись ни правителю, ни должностному лицу. Первое – это сила (воля, способность), второе - преданность (надежность, верность). Как говорит Аллах о Пророке Йусуфе: «Поистине лучший из тех, кого ты можешь нанять, - это сильный и надёжный». (28 «Рассказ»26). И как говорит Аллах, приведя слова правителя Египта обращенные к Йсуфу: «Воистину, сегодня в нашем присутствии ты приобрёл силу и доверие» (12 «Йусуф» 54)
Аллах говорит, описывая нашего Пророка: «Воистину, это слово (аяты Корана) от щедрого посланца, обладателя силы, укрепленного в присутствии Властителя Трона. Которому (следует быть) покорным и верным». (81 «Скручивание» 19,21)
Способность обусловлена объёмом ответственности занимаемой должности. Так, например, способность к военному делу, прежде всего, зависит от храбрости и самоотверженности, военного опыта и тактических уловок. «Война – это хитрость», знание видов сражений и техники ведения боя. Аллах говорит: «Приготовьте (верующие) против них сколько можете сил и взнузданных коней – таким образом, вы удержите врагов Аллаха и ваших врагов». (8 «Добыча» 60)
Пророк (с.а.с.) сказал: «Стреляйте из лука, учитесь наездничеству, ибо стрельба из лука лучше чем наездничество, и тот, кто научится стрелять и позабудет его, то тот не из нас. (В другой версии) - он отверг благоденствие Аллаха». (Муслим)
Умение править людьми, в первую очередь, восходит к познанию принципов справедливости, определенных Кораном и Сунной, и способности их утвердить. Основой преданности являются богобоязненность, означающая, что мусульманин никогда не променяет заповеди Аллаха за мизерную цену мирских услад, и не станет бояться ничего и никого, кроме Аллаха. Этими тремя качествами должен обладать каждый правитель, которому Аллах вверил попечительство над своими подопечными.
Кадий – термин, производный от глагола «судить, разрешать споры между людьми и выносить решения», равно как является ли он халифом или султаном, правителем или назначен судьёй или его заместителем, даже тот, кто решает спор между детьми, не поделившими нить. Так утверждали сподвижники Пророка (с.а.с.).
Сочетание силы и преданности проявляется крайне редко, и поэтому Умар так часто взывал к Аллаху, ходатайствуя за подчинённых: «О, Аллах, прими мою мольбу о стойкости грешника и слабости благочестивого (то есть, чтобы грешник нашел в себе силы не грешить, и чтобы благочестивый не расслаблялся)».
Если определились две кандидатуры, из которых один чрезмерно предан (надежен), а другой чрезмерно силен, то следует отдать предпочтение тому, кто является наиболее полезным для этого правления и от которого будет наименьший вред. Например, для ведения военными делами следует выдвигать вперёд сильного и смелого (даже если он имеет признаки погрешности), вместо слабого и немощного, даже если он преданнее и надежнее первого. Следовательно, в случае войны нужно выдвигать сильного. Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах не оставит эту религию (Ислам) без поддержки, даже усилиями грешника».
Также Пророк (с.а.с) сказал: «Я - пророк милосердия, я - пророк сражений, я - воин, на устах которого улыбка». И Его Умма срединная среди всех остальных.
Когда Абу Бакр и Умар стали у власти, форма правления халифат приобрела взаимодополняющий характер, так как сочетание таких признаков, как гибкость одного и суровость другого, как их описывали во времена Пророка (с.а.с.), привели власть к справедливости. Пророк (с.а.с.) сказал: «Подражайте примеру Абу Бакра и Умара после меня».
Раздел 3
Самый важный элемент в этом разделе – это как определить приемлемого и достойнейшего во власти. Этого можно достигнуть только после того, как определено назначение власти и выявлены пути ее реализации и признаки. Если ясны цели и средства, нетрудно дать определение, потому что в намерениях и побуждениях правителей заключается стабильность и благосостояние государства. Поэтому, когда большинством правителей и королей овладевала любовь к земным ценностям, мания власти, они отдалялись от религии и стали выдвигать на высшие посты власти тех, кто содействовал бы им в злых намерениях.
Определяющим ориентиром и необходимостью в правлении и власти являются:
- улучшение состояния религиозности в обществе, ухудшение которой влечёт невосполнимую и явную утрату, и не поможет им в будущей жизни ни то, чем они наслаждаются и ни то, чем восхищаются они из тленных мнимых ценностей;
- улучшение и урегулирование того, без чего не может восполниться состояние религии, в отношении обычных, земных нужд; распределение общего достояния среди тех, кому оно причитается; предъявление санкций против нарушителей. А тот, кто предостерег себя от нарушения границ, установленных Аллахом, тому уготованы непорочность на земле и воздаяние на небе.
Халиф Умар говорил: «Воистину, я, отправляю к вам своих наместников, чтобы научили они вас Книге Аллаха, Сунне Пророка (с.а.с.) и распределяли между вами вашу добычу по справедливости».
Но когда изменяются подданные (в худшую сторону) с одной стороны, и правители с другой, и когда власть и подвластные становятся антиподами, то в корне меняется вся система отношения религии и власти, и последствия бывают тяжелыми. Пророк (с.а.с.) сказал: «Один день со справедливым имамом (в правлении праведного имама) лучше, чем богослужения в течении 60 лет».
В Муснаде Ахмада от Пророка (с.а.с.) говорится: «Самый почитаемый Аллахом человек – это справедливый имам, и самый презренный из них несправедливый, притесняющий имам».
Бухари и Муслим передают от Абу-Хурайра, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Семерых укроет Аллах в тени своей в тот день, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя; юношу росшего в поклонении Аллаху; человека, сердце которого пребывает в мечети; тех двоих которые любят друг друга ради Аллаха, встречаясь и расставаясь только ради Него; мужчину которого позвала (к себе пожелавшая его) знатная и красивая женщина, но который сказал: «Нет! Поистине, я боюсь Аллаха!»; того, кто подаёт милостыню настолько тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая; а также того, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха».
В сборнике Муслима от Ияда бин Химвара Пророк (с.а.с.) сказал: «Рай населяют три типа людей: справедливый властелин, человек милосердный и чуткий ко всем близким и ко всем мусульманам, и человек богатый, но при этом скромный и добродетельный».
Также Пророк сказал: «Занимающийся подаянием (бедным, обездоленным) подобен муджахиду на пути Аллаха».
Великое назначение посланников, - доведение до человечества извечной миссии Всевышнего и ниспослание через них священных писаний во имя главенства справедливости. Добиться цели возможно только назначая на руководство того, кто способен добиться этой цели, и это – достойнейший. Если дело состоит в назначении имама мечети, то предпочтительнее тот, кого выдвигал Пророк (с.а.с.). Он сказал: «Выдвигается в имамы лучший из чтецов Корана, а если они в чтении равны, то лучший из знатоков Сунны, а если они в знаниях (Сунны) равны, то первый из переселенцев, а если они в переселении равны, то старший по возрасту. Не следует становиться имамом на намазе в присутствии тех, кто находится у себя дома и тем, кто в своей власти, а также садится на почетное место кроме как, с его, хозяина, позволения». Муслим.
Но если обе кандидатуры в достоинствах и в соответствии равны и не возможно выявить лучшего, следует бросить жребий, как это сделал Саад бин Аби Ваккас, когда он стал свидетелем спора насчет того, кто сделает азан (призыв к намазу), следуя словам Пророка (с.а.с.): «Если бы люди знали о награде, которая ждет тех, кто произносит слова азана и находится в первом ряду во время общей молитве, и кроме жребия не нашли иного пути для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана, и кто займет места в первом ряду, то они обязательно бросили бы его». В этом случае выбор считается сделанным по соизволению Аллаха.
Перевод с арабского, Абдуллаха Абу-Алима.
Ассаламу алайкум, уважаемая редакция НМ.
Благодарю вас за искреннюю дружбу с моей «Птицей». Было очень приятно получить столь душевный отзыв Первой Леди Аллы Дудаевой на книгу на вашем сайте. Очень жаль, что я делаю так мало, даже чувствуя взоры братьев и сестер наших, укрытых небесами обетованными.
Пользуясь случаем, выражаю почтение Алле Дудаевой, не только как жене моего Первого Президента Свободы, но и как цельной личности, занявшей место в истории народа и в наших сердцах. Да хранит вас Аллах!
Я хотел указать на ссылку с очередной 20-ой главой романа «Птица на Шее» (Глава 20. «Последняя битва Шамиля»).
Полностью «Птицу на шее» можно скачать по этой ссылке
http://dvpartizan.listovka.net/book.php?name=moro.zip.
Друг чеченского народа, редактор Дальневосточного сайта Олеся Луконина держит книгу «Птица на шее» уже давно в библиотеке, несмотря на то, что сайт еле держится из-за нехватки средств. Мир не без добрых людей. Надеюсь в январе скину продолжение на сайт «ЧП». Это бесконечная история жизни и смерти, она будет продолжаться пока не умрет Отвага праведных.
Искренно ваш Кайсар Моро.
***
Глава 20. Последняя битва Шамиля
Посвящается Президенту ЧРИ
Абдул-Халиму Садулаеву,
и тем, чье знамя он вознес,
и тем, кто вернется к Cоздателю,
покаявшимся и искренним.
«Мой маленький народ проиграл только одно сражение на войне Бытия. А колониальные войска пали жертвой ощущения собственной важности, жадности, неуважения к Жизни».
В Веденском районе на окраине села М. Абдул-Халим собрал свои отряды, численность которых иногда доходила до 300 человек. Шел конец февраля 2000-го года. Амиры получили четкие задания: разделить бойцов на три части.
Одна часть моджахедов уйдет в села на подготовку перехода на партизанские рельсы, так как время позиционной войны заканчивалось. Еще одна часть уходила в глубокое подполье, в ряды оккупантов, в другие страны, вглубь России.
Остальная часть разделилась на два фронта, одна совместно с батальонами легендарного амира Хаттаба шла в Ножай-Юртовском направлении, по пути смяв псковских наемников; остальные в направлении Харсиной и до Саади-Куотар.
Ичкерийские войска распылялись все больше и больше, и уже многие раненые и разрозненные группы становились мишенью осмелевших предателей, которые хотели выслужиться перед карателями и заслужить жизнь.
Но это логика войны и …жизни. Жизни с маленькой буквы… Просто жизни на уровне ощущения существования, без совести, без чести, без братства и без ответственности…
Шамиль осознавал масштабы катастрофы, разверзшейся под ногами чеченцев, как бездна. Сердце его прощалось с миром Подлунным. И он был готов к расставанью. Мысль о предстоящем «путешествии между звездами» вошла в его голову, прошла в сердце и застыла, захваченная двумя потоками, образующими поле Битвы между Человеком и Дьяволом.
Негативные и позитивные эмоции охватили эту печальную информацию о предстоящем испытании…
Вся его жизнь навалилась на Шамиля, годы исканий, волны страстей, чаяний и надежд, желаний и отчаяний, через которые он пробирался к сути своей, сея вокруг и внутри себя то Зло, то Добро…
Небо и земля отвернулись от меня и унеслись прочь, как птицы небесные!
Кровь, словно отлив морской, уходит из сердца.
И жара на сердце безводная, и страждет душа, подобно плодородной земле, отступающей перед тихим, но неумолчным могучим напором пустыни.
Ржавчина сердца!
И я чувствую себя на обломке скалы несущейся в мрак Космоса…
Там, за пределами существования и Бытия, там, на рыльях Вечности парит плавно душа моя, она высматривает тебя: мой сон во сне!
Это заняло несколько часов, полных таинственных ощущений, которые неповторимы, и у каждого смертного они свои… Шамиль был готов к встрече. Но как не хочет тело умирать. Но как страшится душа неизвестности замогильной.
Человечество вместе. На своих народных гулянках. На предвечернем сходе стариков, толпы людей на стадионах и праздниках за голубым экраном телевизора. Но когда подкрадется внезапно и тотчас СМЕРТЬ… тогда каждый сам по себе, и каждый сам вкусит эту горькую чашу смерти. Вот немеют руки, тяжелеют ноги, и сводит лихорадка живот, объятое отравой из чаши СМЕРТИ тело танцует зловещий танец Прощания с призрачной оболочкой МИРА СЕГО.
Возвышенные волны происходящего не отпускали его весь день. Отпустив Айшу домой, он обещал ей встречу… Добавив: «Или в том мире Вечном!».
И это был не речитатив к месту… Он указал ей координаты встречи. Под вечер он ушел за несколько километров от села, туда, где они с напарником уложили несколько фугасов по ежедневному маршруту колонны российских оккупантов.
Просчитав ситуацию, он отпустил друга и сказал, что, закончив подрыв, он быстро уйдет по полям в свое родное село. Инша АллахI… Он простился и с ним...
Последние часы ожидания… Слишком мало было отпущено времени неизвестностью Рока. Шамиль быстро и печально помолился за остающихся в мире обездоленных из своего народа, он простился с человечеством, пожелав ему удачи от Создателя.
«Ва ма арсальнака илля рохьматан лиль Iаламийн!», - пришли на ум слова из Корана: «И мы послали тебя только как милость для миров». Так сказал создатель пророку Ислама.
Шамиль готов был простить обидчика своего… Но рецидивист-северянин пришел омыть руки в крови невинных, и Шамиль остановит их своей и их кровью…
Очередным фрагментом в завершающей вечно ткущейся животворящей паутине-картине Мира всплыло письмо Димы. В первую войну он явился к моджахедам в горы. Несмотря на заверения духовных пастырей – идеологов ФСБ, которые стращали их обросшими моджахедами с длинными кинжалами, отрезавшими головы наивных, он счел это более приемлемым, чем убийства мирных людей, борцов за свободу и изощренные издевательства «дедов».
Дима наставил автомат на таксиста-чеченца и потребовал отвезти его в Грозный на железнодорожный вокзал, откуда он намеревался уехать домой. Таксист подчинился ему, но связанный с правительственными войсками, он, осторожно выслушав солдата, объяснил ему, что его арестуют заградотряды. И предложил ему помощь своего знакомого, который мог бы его отвести к очень прославившемуся уже в начале войны отряду первого джамаата (всего около 50 человек). Полный страхов и сомнений, Дима уже до вечера оказался в гуще леса в районе горы Сурат.
И вдруг он увидел, как из-за кустов стала проявляться фантомная картина из его снов: обросший, с огромной бородой, которая развевалась во все стороны, подобно папахе чабана и с огромным кинжалом, торчащим рукоятью из военного жилета, вышел вперед «Джамик». На мгновение Дима потерял сознание, потом он смущенно смеялся, каждый раз вспоминая этот момент.
…Вдалеке загрохотало… Шамиль стал ощущать странные вибрации, охватывающие все его тело и душу. Казалось, шаровая молния затаилась в метре от него, даже вне его тела, перекатывая волны в его тело, электризуя его силу, волю и внимание…
Война всегда рядом с нами. Она внутри нас
она неотступна, как ветер и бег крови по венам.
Она проникающа, как полет мысли.
Я, ты и ВОЙНА.
Мне не хватает звеньев в этой цепи,
и я вырываюсь из плоти тяжелой и глинистой
и перетекаю, подобно живой воде, во времени…
в прошлое… и в пространстве.
Я проникаю в прошлое моего народа,
в кровоток моей крови…
И вот я иду по зарослям непроходимого леса Чечни, в горы.
И я вижу вдалеке, на еле различимых
верхушках вековых деревьев –
блики ПРЕДВЕЧНОСТИ…
Он вспомнил, как они говорили с Кайсаром о Смерти. Его впечатлительный брат-мусульманин говорил слова из глубины сердца Шамиля:
- Ничто не может поколебать грустно-печальную величавость отрешенности Воина Поиска Истины. И он может стать в когорту бессмертных двумя способами…
Он может стать шахидом на пути Аллаха, возвышая Слово человечности, ниспосланное Аллахом. И это будет подарком Бога.
И ты можешь развязать путы Жизни и Смерти, отказавшись от соблазнов Мира. Именно это привязывает нас к губительной «радиации» Жизни мирской. Богатства, и их блеск, страсти и их трепетность, леность и ее дрема, одержимость фанатика бездумного и ее втягивающая в омут безоглядность.
Откажись от этого всего, и ты выпадешь из животворящего полотна Жизни, и будешь парить над жизнью и смертью, подобно Птице небесной.
- Ты говоришь, чтобы я стал нищим, и отказался от женщин и размеренного бега жизни? – прервал Шамиль затянувшееся молчание друга сердца своего.
- Нет, будь богатым мусульманином, но пусть эти богатства не затянут твое сердце ржавчиной страсти. «Увлекла вас страсть к умножению… Пока не посетили вы могилы… Но нет же! – Вы узнаете...», - прочитал Коран по-арабски Кайсар. – Люби счастье и жену и детей. Но пусть они не станут для тебя богом.
«И когда придет Оглушительный День суда. В тот день бросит мужчина брата. И мать и отца, и подругу свою и детей… Для каждого в Тот день будет достаточно дел».
Последняя минута воспоминаний привела его к Айше. Она приезжала к нему… Как всегда, не нашла его и помогая по кухне людям, у которых жил Шамиль, она вдруг увидела, как он стоит у порога. Шамиль вдруг вспомнил, что он очень смутился и покраснел. Они были вместе около двух лет. Но она по-прежнему оставалась для него тайной… Она сообщила ему о гибели братьев его, и тяжелом ранении его друга Кайсара. Утром она ушла. И он знал, что в этом мире они больше не увидятся.
Мгновенья уходят безвозвратно, и там, где стоял ЭТОТ МИР минуту назад, там появился другой – ибо один вздох твой необратимо изменяет всю цепь событий, ткущих неповторимое полотно Творения. Каждый миг – Акт творения и Бытия иного.
И я несусь подобно звезде, сорвавшейся в бездну беззвездного неба.
И тем нежней и осторожней я трогаю мир, рассыпающийся в прах лишь от одного: от прикосновения Мига.
…Всем сердцем прорастайте в них…
И каждый раз навек прощайтесь,
Когда уходите на миг…
Населенный пункт был очень далеко и колонна пробиралась по вспаханной войной дороге по полю, лежащему между лесным массивом и селом. Он видел в огромный бинокль удивительные образы: почти зрительно он ощущал зловещую нечеловечность этой массы. Он ощущал на разбрасываемых комьях земли по бокам от колес и гусениц кровавое нутро чеченской земли. Он чувствовал, будто стонет она от тяжести наших грехов…
Меняется лицо Земли.
Вот что-то вновь изобрели…
И вновь с идеей нераскрытой
Шлет новоявленный правитель
На бой, уставших просто думать,
Поверивших в судьбу людей.
А сердце с неприметным шумом
Вновь возрождает мир теней.
И тенью смысла подменяет
Тот, кто в атаку поднимает
Лишь от того, что он сильней –
Назавтра всякий умирает.
Время вышло на последнюю черту, время воспоминаний отступило, время раздумий отступило, и вот этот взрыв!..
Время платить по счетам! Шамиль видел как будто со стороны, как будто через пространственный коридор. Его душа, пульсируя, вызывала дрожь во всем его теле, как птица, готовящаяся покинуть гнездо.
Он просил своего Творца не покинуть его. Взрывы… Взрывы… автоматная стрельба. Секунды, складываясь минуты, разрушали ткань существования… он не ощущал непрерывность смены картин происходящего.
Подбитая техника, ее резиново-пороховая гарь, зловеще-сладкий привкус тлеющих тел. Всполохи огня перестрелки, сшивающие душу, пространство и время. Гортанные выкрики, стоны и вопли отваги и отчаянья… тела, перекатывающиеся в этом пространстве, ища спасения и места для… кто знает для чего?!
Он стрелял и стрелял из автомата по разбегающимся и стреляющим во все стороны бездумным, полупьяным от происходящего смертоубийства хранителям убийственного цвета Хаки…
Но кто-то главный…
кто вечно рвет в атаку…
приказал наступать на лето…
и втоптал меня в Хаки…
…Я знать не хочу ту тварь, что спалит это небо…
Вдалеке, незаметный за черными клубами дыма, затаившийся вертолет полоснул Шамиля впереди него, огненные струи горящей лавы пробили бруствер, и горячее жало Смерти наполнило холодящей волной отрешенности.
Вот друг твой падает рядом, но не ты похоронишь его.
Вот брат твой упал, кровь его брызжет на ноги твои,
но не ты уврачуешь раны его.
Он вжался весь, прижав стенки разрыва, но выпрямился и продолжил стрелять, тщетно пытаясь высмотреть врага за пеленой отчуждения Жизни, застилавшей глаза, сердце, разум…
Странные вибрации, охватывающие все его тело и душу, слились с ударами Смерти. И Душа начала подбирать свои щупальца… Высвобождая из их могучих энергетических нитей руки и ноги (они стали холодеть), зрение и ощущения, память и сердце, все его существо подобралось и стало переливаться из тела собственно в чашу Души…
Шамиль упал ничком… руки инстинктивно держались на уровне раны между желудком и грудью… Смерть била и била его тело, пока не выпростала душа свои нити из тела, она укрепила в самом себе сущность свою: память, деяния уложенные на весы Добра и Зла и тайну грядущего возрождения.
И тогда вспорхнула птица, на шее его хранившая свитки жизни его, и вознесла их к Господу Миров, пронзая материальный мир, подобно молниям, ударяющим друг в друга, отдавая силу свою по эстафете, и пронзая все мыслимое и немыслимое…
Я срываю очередной лист, на нем жизнь и смерть моего
далекого-близкого предка – ВАЙНАХА.
я бегу световой молнией по зигзагам
этих таинственных знаков,
складывающихся в слова и быль…
Вот он встает непреклонный
как сама смерть и нежный как цветок.
Он, рожденный для любви и поклонения,
он умрет, чтобы ИСТИНА и ЧЕСТЬ
не угасали в наших сердцах…
Я смотрел на звезду, которой уже НЕТ…
Она разлетелась тысячи лет назад
И блеск ее падения мне предстоит еще увидеть…
…Если я проживу еще тысячи лет…
Я смотрел на звезду, которой уже НЕТ…
Просто свет ее летел сквозь толщу пространства и лет
Так и я… Меня уже нет, я умер давным-давно…
Просто свет моих слов идет,
Пока стоит этот Свет…
Пока Ты меня ждешь и надеешься,
Что я стану свидетелем твоего Величия…
Я смотрю в мое Сердце,
Я – рожденный Нартом – Вайнахом…
Я смотрю в мое сердце
И не могу найти там, хоть каплю страданья…
В глазах моих слезы, но это налет земного состраданья
А там, в глубине существа лежит существо
И имя ему ВАЙНАХ!
Я рожденный звездой. Под завыванье ВОЛЧИЦЫ чеченской земли,
Моя мать-горянка ввела меня в ночь Мироздания,
И сказала: «О, дитя жизни и смерти!»
И упала капля слезы материнской на сердце мое
И выжгла мои страданья…
И я родился глухим к сомненьям и страхам…
О, как хочется боли немного на сердце!
О, как хочется отступить и упасть и спрятаться под спасительную СЕНЬ СТРАХА!
Но в сердце алмазом сверкает капля слезы чеченки-горянки…
И я не могу, ты прости, не умею, быть слабым…
Я умру в том БОЮ под названием ЖИЗНЬ…
Мы все умираем…
(Продолжение следует)
Новости по-удуговски.
Оказывается, «США пригрозили России признанием Имарата Кавказ»
«Высокопоставленный американский дипломат предостерег Россию от признания независимости Абхазии и Южной Осетии в ответ на возможное признание Западом независимости Косова.
В эксклюзивном интервью азербайджанскому телеканалу АНС Мэттью Брайза, один из руководителей управления госдепартамента по Европейским и Евроазиатским делам, заявил, что в таком случае противники Москвы могут ответить признанием независимости не только Северного Кавказа, но и других областей, которые сейчас формально входят в состав России.
«Мы даже не говорим о Чечне, Кабардино-Балкарии, Дагестане и Северной Осетии», — заявил американский дипломат.
Интересно, что американский дипломат не ограничился указанием только Чечни, которая широко известна в мире, как страна, объявившая независимость еще в 1991 году. Перечисленные Мэттью Брайзом регионы Северного Кавказа входят в состав Имарата Кавказ, который был провозглашен 25 Рамадана 1428 года (7 октября 2007 г.)».
Из этой новости с «Кавказ-Центра» меня смущает один момент. Я не спорю, что американский дипломат Мэттью Брайз может являться полным дегенератом, раз он перечисляет старые каферские названия северокавказских республ…, тфьу.., то есть вилаетов. Я могу допустить, что этот самый Брайз не был осведомлен о том, что глава вилаетов, которых он «грозился» признать, объявил им, США, войну. Меня также не удивляет, как Удугов пытается преподнести слова американского дипломата, как «угроза признания» Кавказского Эмират.., то есть Имарата. Меня смущает только то, как это делает Удугов. С каким восхищением и надеждой преподносится им якобы предполагаемое признание американцами эмирата. И при этом еще и кричат, что для него не имеет значение мнение кафиров. Как же так получается? Удугов и его брат обвиняют чеченских «демократов» в том, что они «надеются на Запад». А тут сами в очередной раз с потрохами выдают себя, со своим упованием на главного кафира мира, в надежде на его (США) признание. Очевидно, что Удуговым необходимо заняться улучшением маскировки своей пропаганды, и залатать на ней огромные дырки, которые во всю показывают ее заимствование у кафиров, а то проколы уж слишком явные.
НМ Тхьамда.
Ассаламу алейкум Тамада.
Ты наверняка читал эти так называемые «обращения вазиристанских моджахедов» на сайте «Чеченьюс». Впервые это обращение якобы от вазиристанцев было опубликовано несколько месяцев назад на сайте «Джамаат Шариат», а в последнее время письма от имени тех же вазиристанцев регулярно публекует «Чеченьюс». Я не пойму почему редакция этого сайта печатает эти дешевки, несмотря на то, что они с брезгливостью относятся к ним. С такими людьми не стоит играть в справедливость. Все мы знаем, что ни один из удуговских сайтов не напечатает ничего из того, что их не восхваляет.
Поначалу, я думал, что эти так называемые обращения сочиняет от себя известный нам всем Сардали. Уж очень на него смахивают подобные штучки. Но недавно по каналу аль-Джазиры показывали интервью одного из членов Аль-Каиды, который в своем разговоре в частности упомянул события, происходящие у нас на Северном Кавказе, а именно у нас в Чечне. Тогда я сразу и не вспомнил про все эти вазировские письма-обращения. Так вот, этот алькаидовец (имени не помню) буквально так и сказал, что они наблюдают за событиями в Чечне, и что они будут поддерживать это. Но более всего меня заинтересовали его слова, которые он сказал в заключении. Он сказал, что Бен Ладен и его заместитель Завахири (кажется) являются единственными в мире истинными руководителями, (буквально он сказал) «амирами ВСЕХ МУДЖАХИДОВ МИРА». А если мы вспомним, последние письма от вазиристанцев на «Чеченьюсе», в которых они требовали у чеченских моджахедов принести присягу верности их вазиристанскому амиру (амиру всех муджахидов мира?), то выходит что они действительно так и считают, что чеченцы должны им присягнуть. Но меня здесь удивляет и мне непонятно то, почему эти вазиристанцы не публикуют свои письма на «Кавказцентре» или других удуговских сайтах, а посылают их на «Чеченьюс». По моему мнению, этоту сайте не следовало публиковать подобные письма.
С уважением Мусса. Алмата, Казахстан.
***
Уважаемый Мусса, я в курсе о том, что ты говоришь, но у сайта «Чеченьюс» своя позиция по этому вопросу. И, по всей видимости, они считают для себя приемлемым публиковать письма с отличным от их мнением. Если ты хочешь услышать мое мнение, то я также считаю, что «заглушками» существующая проблема не решается. И в данном случае, мне кажется, более правильным выслушать и противоположное мнение.
НМ Тхьамда.
Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________