Ко мне продолжают поступать письма от читателей, но, сожалению, меньше чем хотелось бы. Да это и неудивительно. Сайт новый, и многие могут о нем не знать. Хочу поблагодарить «Кавказ-Центр» за то, что поставил «Майд» в линки, и «Даймохк» за то, что поставил на главной странице мою кнопку. Dela rez hill, vezhary!

 * * *

Как все знают, 21 апреля наступает 10 годовщина со дня гибели нашего Первого Президента.

Хотел выразить по этому поводу свои чувства, но потом решил привести здесь слова, которые высказала о Джохаре русская журналистка Наталия Телевная:

«Эсхатологический характер чеченской Войны, планируемый не только как тотальный геноцид народа Ичкерии, но и всей флоры, фауны, исторического ландшафта страны, самой земли, на которой этот народ жил два тысячелетия, чтобы грядущие поколений не могли бы даже подумать, что на этой сожженной адским пламенем земле мог жить, бороться и побеждать человек, уводит из XX века в ирреальность сновидений предисторических времен, когда рождались мифы о судьбоносных для человечества битвах Матери-Земли с порожденными ею чудовищами.

Опыт этой войны, вероятно, уже изучается, чтобы понять стратегию успешного противостояния малых сил плохо вооруженных бойцов четырестатысячной армии агрессора, применивших против них все средства массового истребления, кроме ядерного оружия пока. Это изучение мало что даст. Причина этого беспрецедентного во всей мировой истории противостояния даже не блестящий военный дар Джохара Дудаева, а принятие всем народом Ичкерии полной независимости своей страны как неизбежности судьбы. Поэтому даже гибель Дудаева, воспринятая как всенародное горе, не стала национальной катастрофой, как была со всей очевидностью задумана, а подлинным апофеозом пути Героя. Он умер победителем, выполнив то, что было пафосом всей его жизни: он создал независимое государство – Чеченскую Республику Ичкерию.

И что бы ни говорили о «режиме Дудаева», все разбивается о неопровержимость факта: только сильная государственность, сплоченная единой волей и единой судьбой народа, может противостоять убойной силе агрессора, человеческие резервы которого превосходят Ичкерию в 150 с лишним раз и который не останавливается перед любыми преступлениями, чтобы сломить чеченский народ. Но пока на земле будет оставаться хотя бы один чеченец, он будет чувствовать себя везде и всегда гражданином свободной Ичкерии. Везде и всегда. Это и есть великая историческая победа Джохара Дудаева, сделавшая его счастливым эпическим Героем нового героического эпоса, которому предстоит еще родиться на Кавказе».

Думаю, мало что можно добавить к этим словам. Хочу выставить несколько фотографий, на которых запечатлен Джохар. По-моему, фотографии эти очень редко публиковались в СМИ.

(Джохар с семьей)

(Джохар с сыном)

(Джохар – наш Первый Президент)

* * *

Публикую письма, поступившие ко мне на почту.

Пока не буду слишком подробно их комментировать, отложу на следующий выпуск. Надеюсь, читатели «Майда» тоже выскажут свое мнение по содержанию этих писем.

Ассаламу алайкум, нохчийн майданан Тхьамда!

Считаю, что Ваши комментарии в отношении начинания инициативной группы по возрождения межтейпового института неуместны. В этом меня лишний раз убедило электронное послание, опубликованное на Вашем сайте некого Саида Исмаила из Белгатоя. Дело в том, что таких «саидов» в Чеченском обществе не единицы, а десятки тысяч. Которые постоянно, при наступлении критических времен для чеченцев, публично заявляют о своем нечеченском происхождение и активно начинают свое сотрудничество с нашими врагами. Я не сторонник теории заговора, но все-таки могу предположить, что между этими инородными силами в чеченском обществе и Россией заключен некий союз с целью уничтожить чеченский этнос.

Про этот заговор в свое время был даже снят фильм, который был показан по одному частному телевизионному каналу г. Грозного, как раз перед 1-й чеченской войной.

Известно, что Джохар Дудаев после просмотра этого фильма промолвил: «Все это и есть первопричина всех наших бед». Наверное, то же самое имел в виду и Аслан Масхадов, когда уже во время 2-й чеченской войны часто и с горечью повторял, что «...не каждый чеченец является чеченцем». В сокращенном варианте приведу выдержки из письма одного такого «чеченца», который в 1948 г. писал Ворошилову:

«...Дело в том, что моя семья в месте с родственниками с 17-ю семьями в 1944 г. ошибочно пересилили из села Хаттуни Веденского района быв. ЧИАССР в Киргизию, якобы мы, чеченцы, предатели родины. Но это является как для меня, так и для моих родственников оскорблением. Прежде всего, мы не чеченцы, а даргинцы, Родина наша Цударахой...

...Как могли переселить в 1944 г. мою семью и моих родственников-даргинцев, якобы мы чеченцы. Это позор для нас, мы никогда не были и не хотим быть чеченцами....

Советская власть и вырвала нас из-под их гнета. ...Мы незаслуженно выносим сейчас режимные условия жизни спецпереселенцами вместе с предателями Родины – чеченцами, за их грязные дела перед Родиной...  Поэтому я и мои родные не должны отвечать за гнусные дела, которые совершали чеченцы. Мы не чеченцы и не хотим быть ими, избавьте нас от них...».

Примечательно, что этот писака, уже после возвращение чеченцев на свою Родину, стал «известным чеченским писателем». Или другой пример, но уже, из другого документа. Известно, что в 1925 г. согласно решения Политбюро РКП(б) под предлогом проведения военных маневров, в Чечне были сконцентрированы войска Северо-Кавказкого военного округа для изъятия оружия у населения.

Вот как происходила эта операция «...Войска Кавказского округа под командованием Уборевича блокировали границы Чечни... Дополнительно для закрытия границ Чечни ГПУ привлекло еще 2 тысячи своих активистов нечеченского происхождения...

(Очерки политической истории Чечни 20-го века в 2-х частях, М. 1997 с. 85-88 (ссылка на архивные материалы там же)).

Вдумайтесь, уже 1925 г. ОГПУ имело на территории Чечни 2 тысячи своих активистов нечеченского происхождения. Представить страшно, сколько таких активистов имеет в Чечне сейчас ФСБ, которая является правопреемницей того же ОГПУ.

Не знаю, какие истинные цели преследует группа по учреждении межтейпового института – «Ассоциация (или представительство – прим. автора) чеченских тейпов».

Однако могу заметить, что именно такая тейповая прозрачность нашего общество четко обнажила бы цели и задачи некоторых отдельных личностей, групп, или разных тейповых звеньев, которые своими преступными действиями стремятся подорвать чеченское общество изнутри. О необходимости подобной организации в целях укрепления и нравственного оздоровления Чеченского общество у меня нет никаких сомнения. Сказано ведь в Коране «О люди, Мы создали вас народами и племенами...», а также: «Неужели вы будете портить землю и разрывать родственные связи? Это – те, которых проклял Аллах». Праведный халиф Умар (Да будет Аллах им доволен) говорил: «Изучайте генеалогии ваших племен...», (т.е. не будьте безродными).

Тейповый фактор в чеченском народе – это и есть тот самый «Йайн-Хазн», о котором посетители Вашего сайта говорят легендами и мифами.

Бесспорно, тейповая организация, о котором мы говорим, так же могла бы стать хорошим щитом против действия наших космополитов и западных глобалистов. Которые прилагают не мало усилий для растворения чеченского этноса в тумане истории. А такая судьба, как исчезновение народа – есть проклятие Всевышнего. Об этом в Коране говорится в следующим образом: «Да погибнет народ неправедный!» (Коран, 23:41).

Zaur Aev  

Дорогой Аев Заур, извини, если я своими комментариями оскорбил твои чувства, но я ничего не имел против тайпов. Может, я неправильно выразился. Но я также считаю, что это тема подобна обоюдоострому лезвию. Надеюсь, ты понял, что я хотел сказать. Вообще-то я предпочел бы передоверить комментарии на эту тему нашим историкам, более квалифицированным в данном вопросе. Ведь известно, что тема чеченского тайпа еще не до конца раскрыта и является довольно спорной. 

Следующее письмо написано по-чеченски, привожу его без перевода.

Ассаламу алайкум, Майданан б1аьчча!

Хьан пурбанца ас эр ду, Нохчийн тайпанин ассоциаци вовшахтухучу цхьана тобана д1адолиначу г1уллакхах лаьцна. Сан кхетамех башха яц цу организацин ц1е мухха а хилча а. Коьртанийг и тайпа йолу организаци оьшуш хилар ду. Нохчий къам бохарг суна, масала, «Советских народ», «Российский народ» бохачу ц1ерех тера хета. Шена луург, шена луучу хенахь чу а вог1уш, шена цхьа цатам баьлча цигара ара а волуш. Мацаха леллачу бирдолагах терра: лаьттахь ун даьлча стиглахь йолуш, стиглахь ун даьржича лаьтта а юссуш. И санна долу х1ума хир дацара аьлла хета, нагахь вайн къоман тайпови чоь-коь хила ма еззара болх беш хилча. Т1аккха оцу чоь-коьна а  хуар дара шена цатам хьаьнгара а, муха а хуьлу. Ас цабоху Нохчийн къоман тайпанашна юкъехь, шу ишта ду, тхо вуьшта ду бохуш болу къастамаш бе. Дала лар дойла вай оцу питанах.

Амма вайна хаа деза, оцу вай юьйцучу «бирдолагаша» нохчийн къоман г1аг1 кест-кеста, юкъ-юкъехь эт1аеш юйла.

Кхечу аг1ора дийцича, вайна хаа дезар ду, нохчийн къомана юкъахь дерриг а нохчийн тайпанаш цахилар.

Уьш цу юкъахь цанисдалар бахьнаш хан к1езга хиларна ца дуьйцур вай. Амма и тайпанаш ду, масала: бацошна, гуьржашна, г1уьмкашна, г1алг1азкхашна юкъехь. Ткъа г1алг1айн къомах аьлча-мь и къам дерриг аьлча санна нохчийн тайпанах лаьтта. Иштачарех кхин цхьа масал а далор вай. Нагахь ахь пхейга, хьо муьлхачу тайпанах ву аьлла хаттахь, цо жоп лур ду: я маьлхех, я т1ерлойх, аьлла, ишта д1а кхин а.

Гуш ма хиллари, цо цаолу, ша нохчийн къомах ву, ша нохчийн тайпанах воллушех.

Вайна цахаьа и ассоциаци вовшехтухучу нехан х1ун 1алашонаш ю, я къайленаш ю. Делахь а аса сайга хаьттича оцу айса хьахийначу шина аг1ора болх бе аьлла хьехар дийр дара царна. Ч1ог1а дика хир дара, цара кхечу къаьмнашна а нохчишна а юкъехь д1а са даьржийначу цхьана тайпана болучу нахана юкъехь болх бича, цу нехан тайпан уьйраш керла йохуш.

Тайпанан пхьоьхана Да – Бахьмадан Гожа

Уважая автора и свой родной язык, хочу ответить Бахьмадан Гоже на чеченском же языке:

ВаIалайкум ассалам, тайпан пхьоьхан Да Бахьмадан Гожа! Дела реза хуьлда хьуна соьга лерамца вистхиларна, х1окху сайте кехат даийтарна а. Хьан кехат ч1ог1а кхетаме хьесап долуш, собарца адамийн сийдарца а яздина хета суна. Хьуна хьай къам дезар, амма хьай къомах воцург а ахь лерар гуш ду хьан кехат т1ехь. Амма айхьа ма ларрара кхидолу къаьмнаш, хьай къам а лера лаьа хьуна хьай къам а. Мухле а лера лаьа хьуна и масех б1ешарахь т1е а лаьцна цунна юкъехь цхьа бепиг дууш 1ашболчара.

Кхин цкъа а Дела реза хила олу ас хьоьга, Бахьмадан Гожа. Юха а хьоьгара кеташ даре са а туьйсар ду аса. Лерамца, «Нохчи Майдан» тхьамда!    

* * *

Я разослал письма своим знакомым историкам

с просьбой квалифицированно ответить на брезгливое послание «казачка-засланца Саидова Исмаила». Но от них пока ответа нет. Зато получил хорошо письмо от простого читателя, который отвечает «чеченцу-лампаснику».

Письмо озаглавлено «Русскому белгатоевцу от чеченского чечен-аульца». Видать, действительно в послании «Исмаила» довольно сильно лампасы выпячивают, раз всем заметно. Предлагаю читателям текст письма.

«Уважаемый «Нохчи Майд»! Хочу прежде всего Вас поблагодарить за интересные материалы. С удовольствием читаю Вас. Жаль обновляетесь не часто. А этого русского белгатоевца в голову не берите. Я сам из Чечен-Аула. Мои старики рассказывают что Белгатой основан Миклай заманахь, т.е. в царский период. Это русский Исмаил утверждает тоже самое, но старается кого-то убедить что все сёла обоснованны после Белгатоя, только наш Чечен-Аул по его словам на год старше его села Верхнего, ведь именно так он называет Белгатой.

Да конечно, некоторые села действительно основаны чеченцами на равнине не так давно, но не позже Белгатоя. Мескер-Юрт о котором говорил этот русский Исмаил точно старше его села Верхнее. Я помню до первой войны праздновали 800 – летие Герменчука. Гехи и Гойты также очень старые чеченские поселения на равнине. А наш Чечен-Аул – это мать чеченский поселений на равнине (Нана-Чечана). И нашему селу (в прошлом город Нана-Чечан шахьар) вовсе не 160 лет. Ведь это очевидный бред. Пускай этот русский белгатоевец хотя бы прочитает брошюру Далхана Хожаева «Чечено-российская война 1757-1760 годов». Даже судя по дате этой войны 250 лет назад Чечен-Аул уже вовсе не молодое поселение и являлся тогда культурным центром чеченской равнинной и оплотом сопротивления кавказскому феодолизму и российскому империализму.

Наравне с Чечен-Аулом в этой документальной работе названы и другие чеченские селения Алды, Атаги, Шали и т.д. Так что пустующая от чеченцев 160 лет назад Чеченская равнина – это фантазии засланного казачка, как правильно Вы отметили «Нохчи Майд».

С уважением, Арби из Чечен-Аула! 

Ну что ж, достойный ответ! Дела реза хил, сан ваш Iарби!

* * *

Пришло еще письмо без текста

со ссылкой на фотоматериалы о мусульманской дивизии СС «Ханзар». Видать, автору письма не понравился материал о еврейских солдатах и офицерах Вермахта, который я опубликовал в предыдущем выпуске «Майда». Думаю, не трудно догадаться и об этнической принадлежности автора письма, который подписался как Макс. В текстовых материалах авторы стараются (хм!) возвести идеологию современного исламского Джихада против мирового империализма к германскому нацизму. Один из авторов нескольких статей с ссылки Макса даже чеченское сопротивление российской империи возводит – через арабских учеников германских офицеров, укрывшихся в Аравии – все к тому же «воинствующему нацизму».

Но боюсь, Макса разочаруют цифры. А цифры, как говорится, факт неоспоримый.  Так вот, полмиллиарда мусульман дали войскам Гитлера всего одну дивизию (10 тыс. солдат), а всего лишь 10 миллионов евреев дали Гитлеру 15 дивизий, то есть 150 тысяч солдат. Разница весомая, и выводы из этих цифр можно сделать противоположные выводам авторов статей, утверждающих, что германский нацизм «прочно врос корнями» на исламских землях.

А по поводу чеченцев другой пример. В то время как генерал Власов пошел в плен к немцам с миллионной армией, всего две сотни чеченцев и ингушей вместе с воодушевленными их героизмом русскими солдатами, находясь в полном окружении, в глубоком тылу далеко продвинувшихся на восток немецких дивизий, больше месяца удерживали приграничную советскую крепость Брест. А мое мнение такое: лучше бы эти вайнахские солдаты, как и десятки тысяч других вайнахских солдат на фронтах Второй мировой войны, сражались со сталинскими бандами, которые уничтожили половину нашего народа!

Но все же хочу поблагодарить Макса за отличные фото, часть которых привожу ниже:

* * *

В завершение предлагаю посетителям сайта

интересную, на мой взгляд, статью Лемы Усманова «Чеченцы: Этнический Портрет», а точнее – ее первую часть.

Чеченцы – один из древнейших народов Кавказа. Принадлежат к кавказской расе. Самоназвание – «нохчи». В истории также известны под названием «нахчи-матиане», «дурдзуки», «кистины», «цанары», «эры».

«Происхождение этнонима «чечен» уходит в глубь веков. Так, например, тюрки издавна называли чеченцев «сасаны», кабардинцы – «шашаны», осетины – «цацаны», лезгины – «чачаны». Современное название «чеченцы» сформировалось в данной транскрипции в XVIII веке в результате близкого соприкосновения этого народа с русскими. В литературе о чеченцах довольно часто встречается и название вайнахи (дословно: наш народ) или нахи (народ)».

Чеченский язык относится к кавказско-иберийской языковой семье. Корни этого языка зафиксированы в клинообразных надписях древневосточных государств Митанни (XIV-XI века до н.э.) и Урарту (IX-VI века до н.э.) Этногенез чеченцев начинается от древнего народа хурри, проживавшего в IV-II тысячелетиях до н.э. на Кавказе и в Передней Азии. Во всяком случае, к этой эпохе восходят корни чеченской культуры и древней религии, и именно там, в памятниках хурритской письменности, мы находим первые следы чеченского языка и литературы.

Еще более заметно присутствие чеченцев позже, в первой половине I тысячелетия до н.э. в северной Месопотамии и южном Кавказе. В цивилизациях этой эпохи и особенно в царстве Урарту, в древних текстах, встречаются уже представители субэтнических групп, герои легенд, а на фресках – контуры национальной архитектуры и древних богов. Даже топонимика той эпохи отчасти повторилась на современной карте Чечни.

Кроме того, культурные и языковые связи чеченцев той эры прослеживаются и с цивилизациями хеттов, этрусков, басков и других некавказских народов.

О происхождении этноса упоминается во многих чеченских легендах и письменных источниках – «тептарах». Один из таких старых документов был дешифрован еще в XIX веке и опубликован в различных книгах.

Почти во всех чеченских источниках преобладает мысль о переднеазиатском исходе. Интересные сведения, почерпнутые из генеалогических легенд, приводит в своих последних исследованиях доктор С.-М. Хасиев.

«После сорока поколений от Ноя (Noha paihamar), прямыми потомками которого мы являемся, в стране Шема (Shemah) в царстве Пилкъар правили два брата. В то время было принято, чтобы каждый, кто вырастил троих сыновей, одного отдавал князьям, которые отправляли их на девять лет на берега большой реки Рахъ в местности Хана Ана оберегать свои рубежи (именно оттуда ожидалась беда).

В те далекие времена отношения между мужчинами и женщинами не были слишком строги. К молодым воинам, охранявшим рубежи, раз в год на некоторое время отправлялись женщины, что бы поддержать и укрепить их дух. Это считалось необходимым.

Однажды, когда девушки гостили у «пограничников», многочисленное войско врагов сумело переправиться на берег, но воины стойко сражались, и недругам не удалось их одолеть. Одной из молодых женщин приглянулся парень из вражеского стана, и она тайно имела с ним связь. Она указала врагам, как победить ее родственников (мотив, часто встречающийся в чеченском фольклоре). К несчастью, в свое время она разродилась мальчиком, который унаследовал от матери коварство. Лицом он походил на родственников по матери, а все остальное унаследовал от отца. Возмужав, он завоевал царство Пилкъар, убил старшего из правивших братьев, а дочь его заставил жить с собой (младший брат успел скрыться). Он стал править по своим диким законам, не отличая истину от лжи, добра от зла.

Оставшийся в живых младший брат решил принять предложение части своих бывших противников, бежавших от завоевателя и возвращавшихся к реке Рахъ, царствовать над ними, подчинившись року. В честь прародины этой семьи правитель получил имя Пир'а.

Сыновья старшего брата долго скитались, ожидая удобного случая отомстить за жестокую смерть отца, что они и сделали со временем. Воспоминания о случившемся сильно удручали их и видели они, как сильно изменились нравы людей (по одной из версий, их сестра родила завоевателю семерых сыновей, которые к моменту совершения кровной мести уже правили страной; ни мстить племянникам, ни воздействовать словом на уже сложившихся мужчин они не могли). По этой, или подругой причине, благовоспитанные братья со своими потомками и сторонниками решили удалиться в местность Забба. Оттуда наши предки переселились к Зорхи, после – в Басха, затем – в Нахар (всего восемь раз)».

Далее этнограф обобщает эти сведения и сопоставляет их с другими данными.

«Каков был путь от Нахара (области, известной в исторических хрониках, как Наири/ Нахири) через Басха к местам современного поселения чеченцев, легенда умалчивает. Но обращает на себя внимание деталь, встречающаяся во всех вариантах. Странник, в поисках пристанища, идет по горам Кавказа от Черного к Каспийскому морю, навстречу восходящему солнцу. Останавливается отдохнуть, втыкает посох в землю и засыпает (место именуется по-разному, но чаще фигурирует Нашха). Проснувшись, он видит на посохе гнездо, свитое какой-то птицей (чаще ласточкой или голубем), и, восприняв это за счастливое предзнаменование, закладывает поселение.

В легенде привлекают внимание различные наименования, часть которых ассоциируется с той или иной известной территорией. К ним относятся Шема (Сирия), Заб (река в Передней Азии), Нахар (Наири), река Рахъ'в легенде связывается с Пир'а (Фараоном), это дает основание предполагать, что речь идет о Ниле, Хана Ана (буквально: охраняемый горизонт, сторожевая сторона, местность, расположенная где-то на Синайском полуострове). Невыясненными по местоположению остаются царство Пилкъар, давшее по легенде Древнему Египту царствовавшую семью, река Зорхи (буквально: человеческий желудок), Басха (возможно, Баксанское ущелье).

В народной памяти сохранились многие реалии, которые дополняются материалами лингвистов. Грузинские и армянские источники также отмечают пребывание чеченцев в Закавказье. Грузинская эпонимическая традиция признает первопредком чеченцев «Кавказоса – сына Яфета» <...>

Первое, вполне надежное историческое свидетельство, упоминающее Нахч, относится к началу второй половины II тысячелетия до н.э. Оно оставлено одним из египетских фараонов, который захватил в плен семерых князей из области Аки или Ака, находящейся в междуречье Большого и Малого Заба. О времени и месте существования Наири/ Нахири хорошо известно, там позднее возникает Нахчеван, где в V веке до н.э. чеканят свою монету. В VII веке Нахч снова появляется в Армянской географии, но в форме Нахчиматиана (дословно: нахч-язычные, т.е. говорящие по-чеченски), но имеется в виду уже место на северо-западе Кавказа».

В IV веке до н.э. на территории Северного Кавказа возникает чеченское государство – Дурдзукетия. Пока неизвестно точно, сколько оно просуществовало, но как о нем сообщают древнегрузинские и древнеармянские источники, его роль в политической жизни тогдашнего Кавказа была значительной. В то время кавказские страны, в отличие от современной ситуации, были гораздо ближе друг к другу, а в случае внешней опасности немедленно объединялись в военный союз. Политическое единство поддерживалось, как об этом сообщают источники, и межкавказскими браками на высшем уровне. Так, например, принцесса Дурдзукетии становится в III веке до н.э. первой царицей Картлийского (древнегрузинского) государства. (Примечательно, что за тысячелетие до этого, принцесса митаннийской державы Таду-хепа, более известная под именем Нефертити, также стала правителем другого царства).

В средние века чеченцы участвовали в образовании таких государств, как Серир (V-IX века), Алания (X-XI века), Симсим (XIV век).

Письменная основа чеченского языка, как было упомянуто, зародилась еще в библейские времена в Древней Месопотамии. Однако, клинопись, видимо, навсегда утратила свою значимость с падением Урартского царства в 590 г. до н.э. И только, спустя почти тысячелетие, известный армянский просветитель Месроп Маштоц составил на Кавказе новую письменность, которая с незначительными видоизменениями налагалась на различные языки той эпохи. Как предполагается, многие народы древней Армении, Грузии, Чечни, Кавказской Албании на протяжении длительного периода пользовались этой, сугубо кавказской системой письма. На сегодня только грузинам и армянам удалось сохранить свою древнюю письменность.

Последние исследования показали, что чеченцы еще в XI веке продолжали пользоваться  письменностью, подобной грузинской графике. Однако с XVIII века в Чечне получила рас­пространение «аджаб» – письменность на арабской графической основе.

Поиски документов старочеченского письма очень затруднены в связи с тем, что в 1944 году, во время депортации чеченского народа, основная масса его литературных памятников была уничтожена русскими. Очевидцы сообщают, что в те морозные февральские дни со всей территории Чечни и Ингушетии на американских «студебеккерах» к центру Грозного свозились библиотечные фонды и частные коллекции, старинные книги и манускрипты. Чудовищный костер из кавказских сокровищ, восславляя торжество демонов, горел на протяжении трех дней и трех ночей.

Незначительные размеры Кавказа и его особое стратегическое положение не способствовали длительной жизни какого-либо кавказского государства. Расположившись между двумя морями, этот регион, как своеобразный коридор, служил соединению различных миров между собой. И различным завоевателям, то с севера или с юга, то с запада или с востока, так или иначе, преследуя гегемонистские цели, приходилось пересекать его сказочные страны.

Так, например, в эпоху раннего средневековья (IV-XII века) чеченцам, как и другим кавказцам, пришлось отражать экспансию Сасанидского Ирана, Арабского халифата и Хазарского каганата. В XIII веке кавказские равнины более чем на два столетия, были заняты Золотой Ордой. А уже в 1396 году полчища нового азиатского завоевателя Тимура уничтожили северо-кавказские города, в том числе, и страну Симсим. В начале XVI века наступление на Кавказ развертывают сразу три крупные державы – Сефевидский Иран, Османская империя и Московское царство. Действия этих трех сил и определяли политическое положение чеченцев и других народов Кавказа по крайней мере до середины XIX века.

Однако всю свою историю чеченцам удавалось сохранять свое национальное достоинство и непоколебимость в защите, несмотря на, порою, многократное превосходство чужеземных завоевателей. Так, к примеру, в середине IX века предки чеченцев разгромили 150 тысячную армию Багдадского халифа, возглавляемую полководцем Бугой аль-Кабира, а в XVIII веке, во время знаменитой битвы в Ханкальском ущелье Чечни, была повержена «непоколебимая» 80-тысячная армия Крымского ханства (вассала Османской империи), возглавлял которую непосредственно хан Каплан-Гирей.

За все время своей героической истории, чеченцы, вплоть до 1859 года, никогда не теряли своей независимости. Доказательством тому служит древний чеченский язык, уже на протяжении тысячелетий сохраняющий свою лингвистическую основу и память патриархальных библейских времен.

Чеченский народ и сегодня воспевает подвиги Mohcur Idiga и Aldam-Geza, противостоявших Золотоордынским полчищам, отважного и мудрого Gairaha, возглавившего борьбу чеченцев против хромого Тимура, Tinin Vuysa и Kaloi Kanta, давших отпор полчищам хазар... И даже из древнейших времен Месопотамии и Анатолии сохранилось много свидетельств их доблестного противостояния как  варварским полчищам, так и имперским притязаниям древних цивилизаций, и даже, когда они освобождали от оккупации варваров эти же цивилизации. Но нет в истории чеченского народа прецедента нахождения его под чьим-то игом.

Даже двухвековое русское господство над Кавказом чеченцы так и не признали. И никогда не признают. Этот факт также подтверждается новейшей историей чеченцев XIX-XX веков.

Очень важным этапом в этнической истории чеченцев является XVI столетие. В это время у чеченцев и ряда других народов Кавказа происходят революционные преобразования в социальной структуре общественного устройства. Вместо феодально-иерархической системы, распространяются идеи всеобщего равенства. Многовековая борьба за освобождение от иерархически-сословных пут нашла свое отражение в чеченском эпосе XVI века «ILLI».

Функции государственной власти ложились на избираемых в каждом насе­ленном пункте членов «Khel». Они же де­легировали полномочия в «Mehk-Khel» (Совет страны), который являлся высшей инстанцией в стране, и его решения были обязательны для всех. Местный «Khel» при необходимости апеллировал к нему, туда же мог обращаться и любой гражданин. Право высказывания и внесение предложений имело все взрослое мужс­кое население, а женщины уполномочивали для этого кого-либо из мужчин.

О республиканской системе организа­ции чеченского общества пишет и Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза, И.А. Ефрона. «Во время своей независимости чеченцы, в противоположность черкесам, не знали феодального устройства и сословных разделений. В их самостоятельных общинах, управляющихся народными собраниями, все были абсолютно равны. Мы все «уздени» (т.е. свободные, равные) говорят теперь чеченцы» (T.XXXVIII А, Санкт-Петербург, 1903 г.)

Здесь уместно отметить, что отсут­ствие в современном чеченском обще­стве ощутимых следов феодальной эпо­хи пропагандисты «цивилизаторского влияния России» всячески пытались представить с прямо противоположных позиций, т.е. как факт того, что «дикие горцы», якобы, еще «не достигли стадии развитого классового общества». Ответ на подобные измышления выглядит так:

Как пишет российский этнограф Ян Чеснов, «все дело в том, что нахи (чеченцы, ингуши и бацбийцы, живущие в Грузии) давно оставили позади эпоху классово­го общества, а «предки нахских народов прошли стадии ранней государственно­сти, которая существовала в древности на этническом субстрате хурритов, митанни, урартов, дурдзуков».

Но даже и не фактор ранней государ­ственности, и не средневековой эпос «ILLI», и не чеченские манускрипты яв­ляются ключевыми свидетельствами со­циальной эволюции. Развитость произ­водительных сил, зафиксированная в XVIII—XIX веках, и открытость общества – вот, пожалуй, наиважнейшие призна­ки социального прогресса чеченцев. А в XIX век они уже вступают «сильнейшим народом Кавказа», сообщают докумен­ты. И еще. Народы с доклассовым уров­нем развития покорялись за месяцы-недели, а некоторые и в течение дней. Даже, если они имели многократное численное превосходство перед колонизаторами. А чеченцев так и не удалось сломить. Свободных людей невозмож­но покорить никогда!

Исследования Яна Чеснова говорят о том же. У вайнахов, отмечает он, при по­беде демократического начала над ари­стократическим «соответственно окреп, а не ослаб этнос». По мнению другого эт­нографа С.-М. Хасиева, республиканские общества на Кавказе оказали исключи­тельно большое влияние и на предотв­ращение распространения крепостниче­ства на юге России. «При малейших по­пытках закрепощения, люди уходили в эти вольные республики, и это был один из важных источников их пополнения».

Думаю, что две нижеследующие фотографии хорошо иллюстрируют статью Лемы Усманова:

Урартская горная крепость

Чеченская средневековая крепость Шарой

*********

На этом, думаю, можно завершить сегодняшний выпуск. Уважаемые читатели, понимаю, что по затронутым здесь вопросам у вас может иметься свое собственное мнение, а «Нохчи-Майд» для того и существует, чтобы вы высказали его. Так что, жду ваших писем, уважаемые читатели. Ассаламу Iалайкум!

Тхамада «Нохчи-Майд»

n_mayd@yahoo.com