Ассаламу алайкум Тамада!
На удуговских сайтах теперь начали доносить буквально открытым текстом. И при том доносят кафирам. Называются фамилии, имена, и п.т.п. Эти люди не стесняются ничего. Не имея возможности возразить против исламских аргументов таких алимов как Абу-Алим, Мовсар Галай, Хасан Стамбульский, удуговские подлизы противопоставляют свою действительную рабскую, НЕЧЕЧЕНСКУЮ, сущность. Видно они считают, себя не досягаемыми.
Сайфуллах-Аднан.
Делера салам-маршалла хуьлда шуна!
Хотел бы адресовать несколько слов Асхабу. Не знаю, кто ты, где ты и чей ты... Но твои слова, разоблачающие врага Чеченского Народа Удугова и, мягко выражаясь, его прихвостню, в очередной раз доказывают, что завтра эти люди будут под свою воняющую ложь поджимать хвосты, а мы, иншаАллаh, пожимать друг другу руки! Дала аътту бойла хьан!
С уважением Бибулат
Ассалам 1алайкум ваша Асхаб.
«Если вы не прекратите лить грязь на честных людей, даже мизинца которых вы не стоите, если не прекратите играть, как жонглеры в цирке, священными для истинно верующих понятиями Шариата, то я, зная всю вашу подноготную, начну разоблачать все ваши грязные делишки. И вы прекрасно знаете, что я могу это сделать с доказательствами и документами на руках».
... дабы общественность упредить от возможных заблуждений и ошибок может, стоит обнародовать компрометирующие данные, а не заниматься шантажом и интригами?
Абдулла Осман.
Салам алейкум.
Рад что вы вновь открылись.У меня вопрос : а нельзя ли функцию «Поиск» установить на сайте, что бы например по ключевому слову легче было бы искать нужную публикацию?
Ларамца, Наиб.
***
Ваалайкум ассалам, Наиб. На данный момент мы еще не преодолели трудности по восстановлению архива «НМ». ИншаАллах1, мы учтем твое замечание, и думаю установим свой «поисковик».
НМ Тхьамда.
Ассаламу алеайкум Тхьамда.
Даю тебе ссылки на два интересных материала. Опубликуешь, если посчитаешь нужным.
С уважением, Абу.
***
Мединская конституция
1.Этот документ (книга) написан пророком Мухаммедом для верующих из племени Курейш города Ясреб, для мусульман и людей, следовавших за ними, а также для тех, кто впоследствии присоединились к ним и участвовали с ними в Джихаде.
2.Все они отличаются от других и составляют одну умму.
3.Мухаджиры из Курейша, согласно своим обычаям (риб’а), вместе участвуют в оплате “дия” (сумма за кровь) и выкупа за военнопленных (“фидйа”), распределяя его по справедливости и в разумной форме.
4.Племя бани Ауф, согласно своим обычаям и как было указано выше, совместно участвует в оплате “дия”, и каждая “тайфа” (группа мусульман), входящая в племя на основе принципа справедливости и в разумной форме, принятых у мусульман, принимает участие в выкупе пленных войны.
5.Племя бани Харис, согласно своим обычаям, и как было указано выше, участвует в оплате “Дия”, и каждая “тайфа”, на основе справедливости и в разумной форме, принятых у мусульман, участвует в выкупе пленных.
6.Племя бани Саид, согласно своим обычаям, и как было отмечено выше, участвует в оплате “дия” и каждая группа, на основе справедливости и в разумной форме, принятых у мусульман, принимает участие в выкупе пленных.
7.Племя бани Химам, согласно своим обычаям, и по вышеуказанной форме, совместно участвует в оплате “дия” и каждая “зумра” (группа), на основах справедливости и разумности, принятых у мусульман, участвует в выкупе пленных.
8.Племя Бени Наджар, согласно своим обычаям, и как было отмечено выше, участвует в оплате “дия” и каждая “зумра”, согласно, принципам справедливости и разумности, принятым у мусульман, участвует в выкупе пленных.
9.Племя бани Амр Бин Ауф, согласно своим обычаям, в вышеуказанной форме, участвует в оплате “дия” и каждая группа, согласно, принципам справедливости и разумности, принятым у мусульман, участвует в выкупе пленных.
10.Племя бани Набит, согласно своим обычаям, в указанной форме, совместно участвует в оплате “дия” и каждая его группа, по справедливости и разумности, принятых у мусульман, участвует в выкупе пленных.
11.Племя бани Аус, согласно своим обычаям, в выше отмеченной форме, совместно выплачивает “дия” и каждая “тайфа” (“зумра”), по принципу справедливости и разумности, принятую у мусульман, участвует в оплате “фийда”.
12.Верующие, не должны оставлять в беде любого из своих, кто испытывает финансовую трудность и имеют много детей и должны, в лучшей и приемлемой формах оплатить их долги за “дия” и “фийда”.
12 В. Ни один верующий не должен заключать сепаратный договор с другим верующим.
13. Богобоязненные верующие должны вместе выступить против любой вражды среди них, любого несправедливого действия, направленного против какого-либо учреждения (организации) или права, а также против любого действия, любого лица, направленного на создание неразберихи среди них. Если этот человек явится даже сыном одного из них, то все они должны (руки их всех должны подняться) выступить против него.
14. Ни один верующий не может убивать другого верующего ради одного гяура (неверующего) и не должен оказывать помощь гяуру против верующего.
15. Защита и покровительство Аллаха едины для каждого из верующих; если даже самый незначительный верующий пользуется этой защитой и этим покровительством, то это считается общим для всех, ибо все верующие, в отличие от других, являются братьями (друзьями).
16. Не причиняйте зло тем евреям, которые подчиняются нам, и не оказывайте помощь тем, кто выступает против них.
17. Мир (примирение) един для всех верующих. Ни один верующий в войне во имя Аллаха не может заключить мир (перемирие) с другими. Подобный мир (перемирие) может быть достигнуто лишь на основах справедливости и общности всех верующих. Сепаратный мир за спиной самих верующих
18. Все воины, участвующие вместе с нами в войне будут чередоваться между собой.
19. Верующие вместе обязаны мстить за кровь, пролитую ими во имя Аллаха.
20. Богобоязненные верующие на самом правильном и лучшем путях.
20 В. Ни один мушрик (язычник) не может брать под свою защиту богатство и личность лица из племени Курейш и не может препятствовать в этом другому верующему.
21. Если неопроверженными фактами будет доказано причастность какого-либо лица в смерти какого-либо верующего без причин, то будет применено право мести, все верующие выступают против убийцы. Только в этом случае их действия по осуществлению мести считаются дозволенными (“халал”). Кроме этого случая, подобные действия верующих будут недозволенным (“харам”).
22. Оказание помощи любому человеку, творящему зло, или же предоставление ему убежища одним из верующих, принимающих и выполняющих содержание данного документа (акта) и верующих в Аллаха и судный день, – не “халал”. Лицо, оказавшее подобному человеку помощь или же предоставившее ему убежище, будет наказано в судный день проклятием Аллаха и Его гневом. Тогда его покаяние и возмещения не будут приняты.
23. По всем спорным вопросам (вещам) необходимо обращаться ко Всевышнему и Мухаммеду.
24. Евреи, как и верующие, обязаны сами участвовать в расходах войны, пока она продолжается.
25.Евреи племени Бани Ауф, вместе с верующими составляют одну группу. Религия евреев – своя, верующих – своя. Евреи останутся при своей, мусульмане при своей религиях. Сюда (в это понятие) входят они сами и их друзья. Это так и для них, и для их друзей.
25 В. Если кто-то из них совершит несправедливый поступок или же проступок, то он навредит самому себе и членам своей семьи.
26.(Правила) определения для евреев племени Бани Наджар такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.
27.(Правила) определения для евреев племени Бани Харис такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.
28.(Правила) определения для евреев племени Бани Саида такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.
29.(Правила) определения для евреев племени Бани Джузам такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.
30.(Правила) определения для евреев племени Бани Аус такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.
31.(Правила) определения для евреев племени Бани Са’лаба такие же, как и для евреев племени Бани Ауф. Однако, если кто-то из них совершит несправедливый поступок или же проступок, то навредит самому себе и членам своей семьи.
32.Джафна – один из ветвей племени Са’лаба. С этой точки зрения она (Джафна) будет приравнена к племени Са’лаба.
33.(Правила) определения для евреев племени Бани Шутейба такие же, как и для евреев племени Бани Ауф. Нет сомнения в том, что добрые дела лучше, чем худшие.
34.Друзья племени Са’лаба будут приравнены (оценены) точно так же, как члены этого племени.
35.Лица, присоединившиеся к евреям (их родственники), и связанные с ними, такие же, как и евреи.
36.Никто из них (евреев) без разрешения Мухаммеда, не может участвовать в венных походах.
36 В. Запрещена месть за раненого. В случае, если кто-то убьет человека, то поставит себя и членов своей семьи под ответственность. Подобные действия против несправедливого человека – исключение. Аллах рядом с тем, кто наилучшим образом и верно ведет себя.
37.В условиях войны евреи несут своих расходы, а мусульмане – свои. Безусловно, при объявлении войны владельцам этого документа, они будут помогать друг другу. Основными между ними должны быть наставления и желание добра. Безусловно, добро лучше чем зло. Никто не должен совершать зло против своего союзника; безусловно, угнетенному обязательно будет оказана помощь.
38.Евреи будут участвовать в расходах лишь за время участия в войне вместе с мусульманами.
39.Для тех, кто упоминается в этом документе (акте) внутренняя территория долины Ясреб (Джауф) является святым (харам) местом.
40.Лицо, находящееся под защитой (“джарр”) является точно таким, как его защитник, если он не творит вред и не совершает зло.
41.Никто из слуг (он или она) не может быть взят под защиту без разрешения хозяина.
42.При возникновении какого-либо случая или конфликта среди владельцев этого документа, если имеется опасение его разрушительного действия среди них, то он будет вынесен на суд (разрешение) Всевышнего Аллаха и посланника Аллаха – Мухаммеда. Нет сомнения в том, что Аллах доволен теми, кто выполняет данный документ и делает добро своим лозунгом.
43.В обратном случае ни курейшитам, ни лицам, оказавшим им помощь, не будет оказана помощь.
44.Между ними (мусульманами и евреями) будет взаимопомощь против тех, кто нападает на Ясреб.
45.Если они (евреи) будут приглашены / призваны (со стороны мусульман) на мирное соглашение или для участия в мирном соглашении, они должны подписать его или принять участие в нем. Если они (евреи) предложат то же самое мусульманам, то вправе требовать от мусульман ответить на их предложение положительно. Воюющие во имя религии – исключение.
45 В. Каждый несет ответственность за свой участок.
46.Условия и правила, указанные /определенные/ данным документом для его владельцев одинаково полностью и активно будут применены добрыми намерениями к евреям племени Аус, т.е. к ним самим и их друзьям со стороны владельцев документа. Лица, получившие прибыль незаконным путем, наносят ущерб самим себе. Несомненно, добро лучше, чем зло. Выгода, заработанная человеком, принадлежит только ему. Аллах всегда доволен теми, кто наиболее точно и полно будет соблюдать все пункты данного документа.
47.Данный документ (акт) не будет препятствием (преградой) в деле наказания совершившего зло и злого человека. Уходящие из Медины, так же, как и остающиеся в городе, одинаково будут в безопасности. Покровительство Аллаха для тех, кто верит в Него, делает добро, отказывается от дурных поступков и зла и Мухаммед посланник Аллаха.
***
Шейх аль-муджахид Абу Басыр Абдуль Мунгим ат-Тартусий.
Джихад и Шариатская Политика
В делах джихада, в процессе джихада, прежде чем сделать что-то, не достаточно смотреть только на то, можно ли это, дозволено ли это или нет, без учета и взгляда на то, какие блага и вред следует за этим делом, и к каким результатам и последствиям приводит то или иное дозволенное и изначально разрешенное действие!
Так вот, если дозволенное действие приводит к оставлению фарда – обязательного предписания, неполноценного или некачественного исполнения уаджиба (почти то же самое что и фард), или влечет за собой вред, больший чем оставление и не совершение энного действия, то в таком случае совершение этого действия, изначально дозволенного, становится запретным, или его оставление наиболее первичным и предпочтительным, и ближе к тому, что предписывают переданные священные тексты и логические правила и доказательства.
И ни от кого не принимается и не дозволено - пусть даже он назовет себя муджахедом - убить одного из врагов, или осуществить некое действие и событие, затем спастись самому, заранее зная, что убийство этого врага или это действие и событие приведет к убийству и заключению сотен мусульман, к унижению их чести, к посягательству на запретное, разрушению и лишению общего и частного блага и пользы, после чего он не сможет сделать ничего по отношению к этому!
И не принимается ни шариатом, ни разумом искоренение малого вреда большим вредом, малопорицаемого явления большим порицаемым, малое неверие большим неверием, даже если это все будет осуществляться от имени джихада и муджахедов.
Шейхуль-ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, по этому поводу сказал: «…если то, что теряется из шариатских благ или осуществляется из вреда больше, то оно не будет повелеваемым-обязательным, а напротив, будет запретным, если вред преобладает над благом». («Маджмууль-фатауа» 28/129)·
Из шариатской политики также различие между периодами слабости и тем, что связано с этими периодами из шариатских законов и текстов, и между периодами силы, твердости и укрепленной власти и тем, что связано с этими периодами из шариатских законов и текстов. Неразборчивость между такими периодами и смешение их принципов приводит к большим ошибкам, бедам и противоречиям с тяжелыми последствиями, которые могут отразиться на всей исламской общине с погибелью и разрушениями.
Из принципов шариатской политики также отдаление от сражений на мутных и сомнительных территориях и обстоятельствах со множеством различных толкований и объяснений, и ограничение одной ясной, четкой территорией и местом, которое допускает, принимает и несет в себе только одно толкование и объяснение, одно решение-хукм.
Кружение вокруг заповедного, и вероятность совершения запретного, так как сомнительное включает в себя все стороны: дозволенное с разрешенным и запретное с нежелательным, следовательно, его совершение, практика и кружение вокруг сомнительного является большим риском и азартной игрой с плохими последствиями.
Так в достоверном предании от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что он сказал: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Тот же, кто остерегся сомнительного из богобоязненности освободился от него и очистился ради сохранения своей религии и своей чести, а кто совершил сомнительное, придёт и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху, пасущему около заповедного места своё стадо, которое вот-вот окажется там...». (Совмещенный у аль-Бухари и Муслима)
Все неясное, нечеткое порождает сомнения, несет их в себе, а принцип спасения и уцеления принуждает нас к отдалению от того, в чем есть сомнения, и направляет к ясному и четкому, без сомнений. Как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Оставь то, что вызывает в тебе сомнения, и приступи к тому, что не вызывает в тебе сомнения». (Приводится у ат-Тирмизи, хадис хороший, достоверный).
Разделение муджахедов и тех, кто за ними из числа мусульман на группы и джама'аты. Группа поддерживает и благословляет, а другая противоречит и критикует, каждая в меру своего уровня знаний и понимания. Далее, как следствие множества дискуссий, бесплодных споров и опровержений, которые в большинстве своем завершаются незаслуженными подозрениями, обвинениями в предательстве, измене и т.п., и может быть даже в неверии!
Полный текст читайте на сайте «Исламаннур».
Новейшая модификация орудия М777А2 отличается от предыдущей А1 обновленным программным обеспечением, позволяющим вести огонь с использованием управляемых снарядов M982 Excalibur на дальность 40 км с точностью 10 м. При стрельбе неуправляемыми снарядами прежних модификаций максимальная дальность стрельбы составляет только 30 км.
Марсианские дыры без дна
Загадочные «тёмные провалы» на поверхности Марса оказались глубокими каменными колодцами. Ранее предполагалось, что это провалы в сводах огромных подземных пещер, в которых могли бы разместиться марсианские станции.
Камера высокого разрешения (HiRISE), установленная на борту обращающегося вокруг Марса космического аппарата Mars Reconnaissance Orbiter (MRO), получила новые снимки загадочного «бездонного провала» с женским именем Джинн на поверхности планеты. На предыдущих фотографиях он выглядел чёрным пятном размером примерно 100 на 150 метров. Не было видно никакого намёка на дно, стенки или внешний вал, которые образуют вид классического ударного или вулканического кратера.
Новые фотографии Джинн удалось сделать, когда Солнце в районе съемки начало клониться к закату. На снимке хорошо видны освещенные косыми лучами стенки ямы с восточной ее стороны. Идут они почти вертикально, однако, насколько глубок провал, остаётся неясным. Известно лишь, что на глубине 80 метров дна нет, а ниже лучи не пробиваются.
Происхождение тёмных колодцев пока до конца не ясно. Все семь находятся недалеко от так называемых провальных кратеров или продолжают их цепочки. По мнению геологов, такие кратеры образуются, когда потоки расплавленной лавы выжигают под поверхностью планеты пустоты, сползая дальше по склону вулкана. На Земле такие кратеры находят на склонах молодых щитовых вулканов, например на Гавайях.
Также на снимке с Красной планеты «был найден» марсианин.
Американский марсоход Spirit, уже 4 года исследующий Красную планету, продолжает удивлять исследователей переданной информацией. На очередной порции фотографий, полученной более 2-х месяцев назад NASA, при увеличении обнаружилась человеческая фигура.
После появления снимка во всемирной паутине сотни интернет-пользователей подняли шум, утверждая, что это самое настоящее доказательство жизни на Марсе. Скептики осаживают их: речь идет об оптической иллюзии или камне, заснятом с необычного ракурса.
Исторические области Чечни
Аргунское ущелье
Оно является одним из крупнейших по протяженности ущелий Кавказа. Ущелье тянется почти сто двадцать километров: от Хевсуретии до Черных гор и выходит на Чеченскую равнину. Аргунское ущелье расположено в самом сердце Чечни. Слева находятся ущелья Нашха, Кей и Аьккхийн-мохка, справа – каньоны Шароя, ущелья Чеберлоя и горные долины Ичкерии.
Именно по Аргунскому ущелью, наряду с Дарьялом, проходил путь из Европы в Азию, из России в Закавказье и Переднюю Азию. Русские посольские и торговые миссии следовали в Грузию именно по этому пути вплоть до конца XVIII века. Об использовании ее чеченцами в конце XIX – начале XX века писал Н.С. Иваненков: «Дальше на юг продолжение этой дороги обращается во вьючную тропу, которая ведет в пределы Тифлисской губернии. По этой же дороге, перевалив через главный хребет гор, можно доехать и до столицы Грузии – Тифлиса, и этим путем население пользуется, идя в Грузию на заработки».
Орды кочевников неоднократно пытались с севера прорваться по этому ущелью в Закавказье, но никогда им это не удавалось. Арабские войска в IХ–Х веках штурмовали башни и башенные селения воинственных горных племен, которые мужественно отражали их попытки пройти по этому ущелью на север.
Следует отметить, что дорога в менталитете чеченцев не просто конкретное понятие, а нравственная категория. С древних времен все, что относилось к дороге, считалось священным. Согласно поверью, человек, проложивший дорогу или построивший мост, заслуживает рая. Следить за состоянием дороги, проходящей мимо селения, считалось коллективной обязанностью всех его жителей. Кроме того, они несли моральную ответственность за всех проезжающих по этому отрезку пути и должны были оказывать гостеприимство запоздалым путникам. Жесткий запрет налагался на все, что могло осквернить дорогу, повредить ее. Нельзя было брать с дороги даже камень, занимать пядь земли, относящейся к ней, а разрушение моста вообще считалось страшным преступлением. У чеченцев сложилась особая этика отношений в дороге. Понятие «накьост» (спутник, попутчик) имеет в чеченском языке и значение «друг, товарищ».
Согласно вайнахской мифологии, людей в пути, особенно в ночное время, охраняли тарамы — духи, двойники человека. Ритуальность всего, что связано с дорогой, восходит к тем далеким временам, когда у чеченцев существовал культ дороги.
Чеченские башни подверглись интенсивному разрушению во время Кавказской войны. Много башен было разрушено и разобрано во время строительства военных укреплений русской армии: Евдокимовского, Шатойского, Воздвиженского. Камни использовались для строительства крепостных стен. Для того чтобы построить одну крепость, разбирались десятки башен в округе. По информации Н.С. Иваненкова, для постройки Евдокимовского укрепления у местных жителей было куплено и разобрано двенадцать каменных башен. Согласно А.П. Берже, две башни у входа в Аргунское ущелье были разрушены при строительстве Воздвиженского укрепления (на месте селения Чахкери). При строительстве военного укрепления в Зонахе также была разрушена боевая башня на окраине селения. Немало башен и древних могильников разрушили при расширении дороги вдоль берега Аргуна. Большинство найденных в то время различных предметов из могильников самых разных эпох просто вывезли.
На западном склоне хребта БIен-Дукъ, который тянется по правому берегу Аргуна, параллельно его течению, недалеко от селения Зонах, находится обрыв «Кхо йоI еха боьра» (обрыв, где живут три девы). Согласно преданию, на вершинах этих скал обитали три божественные девы: Маьлх-Азни, Дарий-Ден-Кхокха и Дийка-Дела-ЙоI. Предводитель нартов Сеска-Солса каждый день, утром и вечером, появлялся здесь на своем сказочном коне, который совершал прыжки с хребта БIен-Дукъ на гору Ерди-Корт, а с Ерди-Корт перепрыгивал на вершину Нохчийн-барз. Сестрам надоели ухаживания Сеска-Солсы, и они вместе со своей матерью Сатой переселились на вершину Дакох-Корт, которая находится в МIайста, на границе с Хевсурети. У жителей МIайста было поверье, согласно которому на вершине горы Дакох-Корт живет Дийка – богиня добра и справедливости, научившая людей различать добро и зло.
Впервые в этнографическом очерке А. Ипполитова упоминаются две боевые башни у въезда в селение Шатой с севера – на левом берегу Аргуна. Согласно легенде, которая приводится многими авторами, эти башни были построены двумя братьями. По преданию, один из братьев убил другого в ссоре, возникшей из-за пленницы, сам же покинул навсегда родные места. Башни со временем разрушились.
На самом же деле, вероятнее всего, эти башни были сторожевыми и контролировали проходящую рядом дорогу. Подтверждением этому может служить и тот факт, что боевые башни практически никогда не использовались как жилые и, в общем, не были приспособлены для этого.
Боевая башня Гучан-кхалле расположена на правом берегу Аргуна, на высоком скалистом мысе, который образует небольшая речка Гучан-эрк, впадающая в Аргун. Она выложена из тщательно подобранных, а в некоторых случаях хорошо обработанных камней разной величины, на известковом растворе.
Согласно фольклорным источникам, эта башня называлась ГIонат-гIала – «крылатая башня». Это имя ей дал полководец Тамерлана, который не смог взять штурмом башню и селение.
Две башни стояли на правом берегу Аргуна, недалеко от селения Уьш-кхаллой, у самого основания скалистой горы Селин-лам. До нашего времени от одной из башен сохранилось только основание. Она было разрушена при выселении чеченцев в 1944 году. Вторая башня сохранилось почти полностью.
Сохранилось предание, согласно которому в этих башнях заседал Совет мудрецов, куда обращались ищущие правды и справедливости горцы от всех этнических сообществ, начиная от Пхейн-Мохк (Хевсуретия), расположенного у истоков Аргуна, и до самой предгорной равнины. Но, по всей вероятности, это всего лишь легенда.
На самом деле уьшкхаллоевские башни были сторожевыми. В прежние времена дорога в этом месте проходила по правому берегу Аргуна. Недалеко от башен был деревянный навесной мост, который при необходимости можно было поднять и убрать. Рядом с ним существовал каменный арочный мост, построенный без применения каких-либо других материалов, кроме камня. Стража, которая находилась в башне, контролировала дорогу и мост и брала пошлину с проезжающих торговых людей в виде пороха, свинца, шерсти, сукна, овец. Башня была построена, согласно полевым материалам, в XI–XII веках.
Селение Итон-кхалле лежит в широкой котловине, образованной течением Аргуна. Южная часть его, Пхьакоче, наиболее древняя. Здесь, на возвышенном месте, стояло прежде укрепление, состоящее из нескольких боевых и жилых башен, обнесенных высокой каменной стеной. Отсюда контролировалась дорога в Грузию и Дагестан, а также в другие районы Чечни. В наше время от укрепления остались руины боевой башни и комплекс каменных построек прямоугольной формы. Одно из сооружений, внутри которого сохранились остатки каменных колонн и тайники, обычные для культовых построек, исследователи считают древним языческим святилищем. Кроме того, здесь остались развалины нескольких жилых башен. Развалины боевой башни сохранились и на правом берегу Аргуна, при въезде в селение со стороны Уьш-кхаллоя. Она, по всей видимости, была сигнальной башней и соединялась визуальной связью с Бекхайлинским комплексом и замком Пхьакоче.
Основание Итон-кхалле связывают с именем Итона, который пришел сюда из селения Бацой-мохк, находившегося выше по Аргуну. В широкой речной долине, в том месте, где находится село, Итон, охотившийся в этих местах, прилег отдохнуть, повесив свой лук на дереве. Когда он проснулся, то увидел, что на его оружии птичка свила гнездо. Итон воспринял это как добрый знак и решил остаться здесь, построив башню. Он нанялся пастухом к князю Дишни-эла, владельцу башенного комплекса на горе Бекхайла. Впоследствии у Итона родился сын Желе, который, повзрослев, женился на дочери князя. Он так же, как и Итон, пас стадо Дишни-эла. Сын Желе отказался работать на своего деда и восстал против него. Князь решил разрушить Итон-кхалле и убить своего зятя и внука. Но об этом узнала жена Желе, Нанаг, дочь Дишни-эла, которая решила предупредить их об опасности. С криком бросилась она в сторону селения, но князь догнал ее и смертельно ранил. По просьбе дочери, он похоронил ее здесь же, на полпути между башнями отца и мужа. В результате войны между Желе, которому помог князь Доьра-эла, и Дешни-эла последний потерпел поражение. О тех трагических событиях напоминает одинокий могильный камень Нанаг-каш.
Леча Ильясов
Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________