Видимо, не зря я просил писать мне на «Майд». На мою почту поступили очень интересные письма и среди них два самых для меня приятных:
Ассаламу 1алейкум!
Я не так давно узнал про твой сайт, очень понравился, и затея хорошая. Мне он напомнил старые добрые времена, когда зачитывался на ламро.орг. Дехар дар, не забрасывать проект )) нам нужны такие сайты. Дала аьтто бойла, т1яхье Аллах баьркате йойла! Ждемс новых выпусков... Если что, как говорится, г1о-накъостал эшахь, язде... сайга далуш дерг дир ду, Дала мукъалахь! P.S. А сам, когда делать нечего, пытаюсь что-то закинуть на своем скромном блоге www.vaydune.be ))
Дела рез хил, сан ваш! Поверь, я и сам был очень большим поклонником сайта «Ламро», жаль, что он прекратил свою работу, думаю, из-за этого Ченет значительно обеднел. Так что, сравнение моего скромного сайта с «Ламро» мне очень приятно! Что касается нашего сотрудничества, сан ваш, я надеюсь, оно будет долгим и полезным! С уважением, Тхамада «Нохчи-Майд».
Assalamu alejkum, Admin sajte Nohchi Majda, pozdravlyaju tebya, otkrytiem novogo sajta, ya dumaju vash sajt dast polzu chitatelyam, tam est mnogo interesnogo, glavnoe istoriya Chechenskogo naroda, ya postavil by knopku vashego sajta, no my v sentyabre, perehodim na drugoj provajder, ya dumaju u nas budet mesto postavit knopku vashego sajta. Dala attu bojl
shu.
Баркалл, сан ваш, за добрые пожелания и за хороший отзыв! Инша Аллах, как только твой сайт «обретет» нового провайдера, я обязательно поставлю его кнопку на «Майд». Что касается сайта www.vaydune.be, то его кнопку я попытаюсь поставить на «Майд» уже сегодня.
* * *
по поводу чеченских тайпов и их роли в нашей сложной современности откликнулись несколько читателей, в том числе и те, кто известны как авторы статей на исторические темы. Привожу их письма в том виде, в каком они пришли на мою почту.
Оборотни бывают любой крови
Ко мне поступило письмо от редакции сайта «Нохчи Майд», с просьбой высказать свое мнение по поводу создания «ассоциации чеченских тайпов» и писем, поступивших на «Майд» с комментариями этого проекта. Должен сразу же сказать, что целесообразность и нецелесообразность создания этой ассоциации будет исходить из тех функций, которые тайп выполняет в современном чеченском обществе. А они сегодня сводятся к некоей голословной солидарности, к самовосхвалению и к рассказам анекдотов про чужие тайпы. Новое явление конца ХХ века – это тайповые съезды, где один из «тугих кошельков», зарезав одного или несколько быков, собирает представителей своего тайпа, угощает их и в итоге тайп уполномочивает его от своего имени «к тому-то и тому-то» в зависимости от того, что им подскажут близкие приспешники «тугого кошелька».
Кто-то может возразить и сказать, что это современные пародия на истинные древние святые функции тайпа. Но какие были эти функции и как они реально функционировали, точно ответить никто не может, одни идиллические рассказы, которые в реальной жизни мало чем могут нам помочь. Союз тайпов и тукхумов – это древняя форма организации чеченского народа, но сам социальный институт тайпа, к сожалению, до сих пор так и не изучен и до сегодняшнего дня дожили лишь номинальные его функции.
В общем, тайп – это архаика, дань традициям. А жизнь – это, как известно, естественный отбор, и все, что не имеет естественных жизненных функций, обречено на вымирание. Но человек – существо сознательное, и если что-то в прошлом было хорошим и незаслуженно забыто, он, естественно, волевым усилием может его и восстановить. Вопрос в том, чтобы это незаслуженно забытое действительно было тем, что позволит народу подняться на более высокую ступень социального устройства общества. А для этого мы, прежде всего, должны точно знать, чем реально являлся тайп в древнем чеченском народе. Так что, можно сказать, что вопрос тайпа пока что научный, а не общественно-политический.
В обоих письмах, которые я прочел на сайте «Нохчи Майд», указывалось, что институт тайпа позволит чеченцам создать такую социальную структуру, которая оберегала бы народ от внутренней и внешней «коррозии», разъедающей тело нации. Мол, если бы был восстановлен этот покореженный временем институт и народ был организован по тайпам, то все были бы на виду, и никто не смог бы укрыться от карающего ока народа. Ну, вряд ли можно с этим согласиться. Во-первых, как в прошлом, так и в настоящем, проявившийся подонок пятнает не весь тайп, а свой род (вар, гар, некъе). И напоминают проступок именно его близким кровным родственникам, а не всему тайпу.
В народе известно, кто именно из цадахороевцев, впоследствии ставший чеченским писателем, писал письма Ворошилову, отрекаясь от чеченцев. Могут сказать более. После возвращения из депортации некоторые члены его родни стали самыми ярыми последователями чеченских традиций. Когда кто-то в соре обвинял их в не чеченском происхождении, то они восклицали: как же они не чеченцы, раз вместе с чеченцами делили горе в Сибири! И эти слова имели действие. Ведь не всем известно, как кляузничал на чеченцев Ворошилову их родственник. А затем, когда началась эта война, некоторые из них вновь стали отказываться от чеченства. Известно, как совсем недавно отрекался от чеченцев в одной из бесед с дагестанским алимом Багауддином член чеченского правительства, называя себя даргинцем. Понятно! Сегодня не очень-то удобно быть чеченцем. Все эти факты бесспорно существуют.
Но я могу рассказать и про другие факты. Трудно было бы найти более скромного и дисциплинированного муджахида, чем ставший шахидом цадахароевца Бислана. Я так же знал Шахида Ису из тайпа турко, у которого были все основания, не будучи отступником, временно оставить родину, о чем его многие долго упрашивали. Но он до конца прошел свой путь. Также часто вспоминается беноевец Адрахман из рода Жоби-некъе, к которому относят и Кадыровых. Адрахман мне не раз сам говорил, что его сильно ранит то, что все беноевцы называют их род еврейским (жуькти тайп), хотя прекрасно знают, что его прадед погиб в бою с деникинцами под Цацан-Юртом, а более отдаленный предок погиб, будучи мюридом Шамиля. Сам Адрахман и несколько его братьев также стали Шахидами инша Аллах. Привести еще примеры? Думаю, не надо, наверное, каждый муджахид может привести их множество.
Нельзя не согласиться, что оккупантам всегда легче вербовать пятую колонну из среды инородцев, тут сказывается слабая социальная опора инородцев в нашем народе, из-за чего они легче идут на сотрудничество. Но ведь и не все представители исконных чеченских тайпов являются истинными и непреклонными патриотами. Как свидетельствуют очевидные примеры этой войны, оборотнями могут стать и чистокровные, и полукровные чеченцы. Тут уж каждый держит индивидуальный ответ перед Всевышним. Независимо от того, чистокровный ли, или полукровка, кто-то предпочитает сам умереть, чем убивать собратьев, а кто-то ценить свою жизнь больше крови мусульман и всего своего народа. Дело в том, что статистики никто не проводил. А результаты могут быть самыми неожиданными.
Я абсолютно уверенно могу сказать, что среди чеченцев до сих пор действенным является солидарность близких (ц1а) и дальних (гар) кровных родственников. На них ложится пятно и за предательство. Так поможет ли тайп регулировать социальные отношения в чеченском обществе, в то время как мы по сегодняшний день точно не знаем природу этого социального института? Если кто-то приведет весомые контр-аргументы, готов выслушать и пересмотреть свои взгляды.
Вахи Сурхо.
* * *
Я направил письмо Уважаемого Вахи Сурхо на «Чеченпресс» с просьбой, чтобы на него и вообще по тематике тайпов дал свой комментарий автор ЧП Саламу Талхигов. И вот что написал Саламу Талхигов:
Ассаламу Iалайкум, уважаемый Тамада «Нохчи Майд»!
Мы, чеченцы, не рассуждаем – «полезно» или нет в нашей социально-политической жизни знать имена по крайней мере семи своих предков. Здесь категория «полезности» применима в такой же мере, как метры или сантиметры в измерении времени, то есть абсолютно неприменимы. Есть вещи, к которым необходимо применять не прагматическую, а иную ценностную шкалу, и большинство этих вещей объединяется в понятие ТРАДИЦИЯ. Любой человек, способный мыслить логически, поймет, что первичная Традиция (а мы о ней и говорим) утверждена на Земле нашим Всемогущим Творцом через Своих посланников, и, как свидетельствует Священный Коран, нет ни одного народа, к которому Всевышний Аллах не присылал бы посланника: «К каждому народу – свой посланник; и когда придет их посланник, то будет решено между ними по справедливости, и они не будут обижены» (Сура «Йунус», аят 47).
Рассуждая логически, посланники и пророки Аллаха приходили к уже существующим народам (исключение – наш праотец Адам – мир ему!). Что это значит? А это значит, что к моменту прихода пророков и посланников, у народа уже существовали какие-то устои жизни, кристаллизованные сводом обычаев и традиций. Пророки и посланники убирали из жизни народов то, что противоречит повелениям Всевышнего, и оставляли то, что соответствует этим Священным повелениям или не противоречат им. То есть, нельзя утверждать, что народы, облагодетельствованные нашим Создателем пророками и посланниками, менялись настолько, что их связь с прошлыми устоями жизни прерывалась, что означало бы потерю Традиции.
Приведем пример. Когда пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха!) пришел к арабам, и когда арабы приняли Ислам, то в Аравии произошли очень большие изменения. Однако осталось в жизни арабов и очень многое из того, что было у них и до исламского призыва, во времена джахилии (невежества). Самое очевидное из того, что осталось: типы жилищ, национальная одежда, вооружение, коневодство, имена и родословные, обычаи (в том числе и обычай кровной мести), этикет при общении старших и младших, женщин и мужчин, домашняя утварь и т.д. и т.п. Этот список был бы очень длинным при подробном перечислении. Я хочу сказать, что принятие святой религии Аллаха не означает беспощадного искоренения того, что было присуще тому или иному народу как в быту, так и в «национальном» мировоззрении.
Некоторые наши соотечественники, охваченные религиозным усердием (да зачтет им это Всевышний Аллах во благо!), пытаются искоренить из национальной жизни чеченцев все, что составляет нашу этническую индивидуальность, привнеся взамен все арабское. Повторяю, что не осуждаю такое рвение, ибо оно продиктовано чистым намерением – стремлением быть хорошими мусульманами. Но быть хорошим мусульманином, как все знают, означает, в том числе, и точное следование высказываниям и жизненному примеру нашего Пророка (меиб), то есть Сунне. Но, учитывая, что Пророк (меиб) не лишил арабов национальной индивидуальности, не «переделал» их этническую сущность, некоторым нашим соотечественникам следовало бы более точно следовать Сунне, то есть не пытаться «арабизировать» чеченцев.
Любой язык – это язык пророков, ибо Всевышний говорит в Коране: «Мы отправляли посланников только с языком их народа, чтобы они разъяснили им» (Сура «Ибрахим», аят 4). Следовательно, и чеченский язык является «языком пророка», хотя, конечно, арабский язык, являющийся языком Корана, имеет особенно высокий статус для всех мусульман. Раз каждый народ получал от Аллаха посланника или пророка, и раз пророк или посланник, пришедший по воле Всевышнего к чеченскому народу, разъясняя заповеди Аллаха, говорил с чеченцами на чеченском языке, то разве не имеет так же и наш язык определенный «статус святости»? Думаю, имеет. Хотя вторым языком для нас должен быть, конечно, язык Священного Корана, и с этим нельзя спорить. Однако можно учить и любить арабский язык, не забывая и не презирая свой язык – вот что я хочу сказать.
Язык – отражение сознания. Недаром в чеченском слово «язык» («мотт») имеет общее звучание со словом «сознание», «мнение», «представление о сущем» («мотта»). Наши традиции и есть то, что выражает наши национальные устои, фундамент нашей идентичности, и подрывать традиции – значит подрывать народ, делать его рыхлой, аморфной человеческой массой, не способной на осознанную и целесообразную историческую и политическую жизнь. Народ без традиций и без четких критериев идентичности не имеет никаких целей, он «сиюминутен» на каждом этапе бытия, и его можно втравить в любую гибельную для него авантюру, использовать и бросить на гибель или историческое прозябание, как бросают в помойное ведро одноразовый шприц.
Тайпы – одна из фундаментальных категорий чеченской Традиции. А теперь пора сказать, что они имеют не только «фольклорную», но и прикладную ценность в нашей жизни. В чем эта ценность? Она в том, что тайпы – крепость нации, те «детекторы досмотра», через которые вынужден проходить каждый человек, желающий инкорпорироваться в наш национальный организм. Здесь, как и во многих случаях, есть два пути проникновения – легальный и тайный, нелегальный. Рассмотрим легальные пути.
Человек иной национальности, который желает по каким-то причинам быть принятым в состав чеченской нации, имеет для этого честный и достойный путь: он становится «сту бин ваш», то есть, пройдя через определенную церемонию, вступает в тот или иной тайп, обретая полноценный «гражданский статус» и мощное покровительство. Если желание стать чеченцами изъявляет большая группа людей иной национальности, они могут – при определенных условиях (главное среди них – наличие или принятие Ислама, а также чеченских традиций) стать полноценным и всеми уважаемым чеченским тайпом (такие тайпы есть в Чечне: Туркой, Чергази, Гюрджи, Сюли и т.д.). Как в первом, так и во втором случае, по прошествии определенного времени, эти «пришлые люди» становятся полноправными членами чеченского общества, полноправными ЧЕЧЕНЦАМИ.
Теперь посмотрим, как происходит нелегальное проникновение в чеченскую среду «инородцев», и в первую очередь спросим: – почему вообще некоторые люди нечеченской национальности решают проникнуть к нам именно нелегальным путем, тогда как есть вполне легальные пути стать – при таком желании – полноценными чеченцами. Вообще все, что делается тайком, уже внушает сомнение, не правда ли? Вряд ли все эти люди, «маскирующиеся» под чеченцев, не будучи ими, желают нам добра, хотя нельзя про таких говорить, что все они – наши враги и недоброжелатели. Но лучше – в целях национальной безопасности – знать таких людей и держать их в поле зрения. Это особенно необходимо нашему народу, для которого «мирное время» – понятие почти что теоретическое, так как оно означает всего лишь передышку между войнами, которую наш вековечный враг использует для подрыва и разложения нашей нации. А на войне – как на войне. На войне надо быть осторожными.
Любого чеченца можно спросить: «Ты из какого тайпа?». От ответа на этот вопрос не уходит ни один чеченец, но, ответив, он дает точные «координаты», по которым без труда можно вычислить всю его родословную. То есть, общаясь с незнакомым человеком, мы проявляем естественное желание знать, кто он, проявляем элементарную осмотрительность. И тайпы как раз и служат для такой осмотрительности, то есть для выявления безродных «нелегалов». Может они и безвредны в обыденном существовании, но им категорически нельзя вверять решение судьбоносных для народа вопросов, то есть вручать им власть. Об этом прямо предупреждает Священный Коран: «Не повинуйся же всякому любителю клятв, презренному, хулителю, бродящему со сплетнями, препятствующему добру, врагу, грешнику, грубому, после этого безродному, хотя бы он и был обладателем достояния и сыновей» (Сура «Письменная трость», аяты 10-14).
Выше говорилось, что Традиция имеет ценность и без прагматической «пользы», которую мы, следуя влиянию времени, пытаемся из всего извлечь. Однако к проблеме тайпов, как важнейшей составляющей нашей Традиции, как мы видели, можно подойти и с прагматических позиций. Тот, кто желает сохранения чеченской нации, должен укреплять «тайповое сознание», то есть укреплять те бастионы, что выставили – по Божьему внушению – наши предки против разложения и исчезновения чеченского народа. А тот, кто желает скорейшей ассимиляции чеченской нации, ее исчезновения с арены истории, будет нападать на тайпы, утверждая, что они «анахронизм», «фактор раздоров» и т.п. Проблема самозащиты нации никогда не перестает быть актуальной, никогда не «устаревает», а это значит, что чеченская тайповая система никогда не может стать «анахронизмом», пока существует сама чеченская нация.
Саламу Талхигов, специально для «Нохчи-Майд»
* * *
«Говзанча волчохь хьай ши куьг сацде, 1илманча волчохь хьай бат сацйе», – что означает в переводе на русский: «В присутствии мастера придержи свои руки, в присутствии ученого придержи свой язык». Не буду перечить народной мудрости и попридержу свой язык. А каждый из читателей пускай сам поразмыслить над опубликованными нами письмами Вахи Сурхо и Саламу Талхигова. Единственное скажу, что некоторые утверждения наших уважаемых историков заставляют серьезно задуматься. Надеюсь, наши читатели выскажут свое мнение относительно всех затронутых в этих письмах проблем.
* * *
Одна из них, наша уважаемая сестра Залина, прислала такое письмо:
Дорогой Тамада! Поздравляю Вас с интересным сайтом! Я делаю Вам рекламу как могу, пишу всем знакомым, даю ссылки на Ваш сайт. Желаю так держать «высокую марку» и дальше! Я уже писала Вам по поводу «Йайн Хазн», а теперь хочу переслать интересную статью из газеты «Чеченец» (помните? – выходила такая перед войной) про тайпы. Надеюсь, она заинтересует Вас. С уважением, Ваша сестра Залина.
Тайпы – древние чеченские вирды
Это даже не гипотеза, а только осторожное приближение к ней. Но тайна чеченских тайпов до сих пор не разгадана и, возможно, наше мнение послужит одним из ключей к раскрытию этой тайны.
Сегодня, благодаря трудам С-М. Хасиева, Я Чеснова и других этнологов можно с уверенностью говорить о том, что чеченский тайп не является кровнородственным объединением, ведущим свое происхождение от одного общего предка. Но тогда что это такое – чеченский тайп? По какому принципу когда-то давным-давно наши предки объединились в кланы – Варандой, Акки, Беной, Гендергеной, Нашхой, Дешни, Билтой, Тумсой и т.д.? По признаку общего местожительства? Возможно.
В чеченской тайповой номенклатуре обнаруживаются названия, явно составленные по территориальному признаку. Например, Буг1арой (буг1 аре – «долина быка»), Мазархой (маз аре – медоносная долина»), Мужахой (муж – «теплый источник»), Харачой (хара – «пещера»), Хилдехьарой (хилдехь аре – «место за рекой»), Хьачарой (хьач аре – «сливовая долина»), Хихой (хи – «вода»), Ц1ентарой (ц1ент аре – «долина огней»), Ч1архой (ч1ар – «рыба»), Шарой (ша – «ледник»), Энганой (эн гане – «место, где виден горизонт»), Ялхарой (ялх аре – «шесть долин») и т.д.
Однако наше внимание привлекают тайпы, чьи названия составлены по производственному признаку, по названиям ремесел. Приведем примеры: Ачалой (ача – «железо», лой – «люди»; буквально «железоделатели»), Пхьарчой (пхьар – «кузнец», пхьарчой – «кузнецы»). Нихалой (них – «брага», лой – «люди»; нихалой – «брагоделатели»). Пешхой (пеш – «печь», хой – «люди», пешхой – «печеделатели»), Дзумсой (дзум – «горная телега», «арба»), Дешни (деши – «золото», Дешни – «золотых дел мастера»), Хой (ха – «стража», хой – «стражники», «охранители границ»), Гилой (гил – верховая лошадь», «скакун»; гилой – «коннозаводчики»), Сиркхой (сир – «эмаль», сиркхой – «мастера по эмали»), Чархой (чарх – «станок», чархой – «станочники»), Шуоной (шуон – «поднос», блюдо»; шуоной – «производители посуды»), Г1алай (г1ала – «башня»; г1алай – «строители башен»), Б1авлой (б1ов – «боевая башня»; б1авлой – «строители боевых башен») и т.д.
Создается впечатление, что в древности у чеченцев существовали ремесленные кланы, напоминающие средневековые европейские цеховые объединения. Но если мы вспомним, что все без исключения суфийские братства (вирды) носят названия, составленные из видов ремесел, мы, возможно, получим новое направление для типологических сопоставлений. Все суфийские ордены имеют названия, переводимые на русский язык как «ткачи», «плотники», «чеканщики», «химики», «кузнецы», «каменщики», «парфюмеры» и т.д. Об этом читатель может узнать из книги Идриса Шаха «Суфизм», продающейся на наших книжных лотках. В этой же книге говорится и о том, что слово «путь» (по-чеченски «некъ»), есть такой же суфийский термин, обозначающий школу какого-нибудь посвященного учителя-устаза.
Мы не исключаем, что и нынешние чеченские и ингушские братства-вирды в будущем сложатся в объединения, напоминающие тайпы. Вирдовая сплоченность и взаимопомощь – уже сегодня являются сложившейся реальностью. Возможно, древние тайпы (кстати, тайп – арабское слово, обозначающее сплоченную группу, сообщество людей) проделали такую же эволюцию, какую мы видим в современных вирдах.
Повторяем, что все вышеизложенное – не более чем предположение. Хотелось бы узнать мнение наших ученых-этнологов относительно затронутой нами проблемы. Особенно интересным было бы мнение С-М. Хасиева, крупнейшего специалиста по вопросам чеченских тайпов.
И. Надаев, газета «Чеченец», № 1(016) за февраль 1998 года.
Спасибо, Залина, за добрые слова и за интересную статью! Дела реза хил! Мне же остается только присоединиться к просьбе И. Надаева, автора статьи, чтобы ее прокомментировали специалисты-ученые, или читатели «Майда», имеющие на этот счет свое мнение.
* * *
прокомментировать тему чеченских тайпов на наш сайт пришли и другие письма. В том числе и от не чеченцев. Привожу критическое письмо от читателя-скептика:
Ё-Друзья!
Вышел на ваш сайт. Совет от души: если кто-то начинает говорить, писать или думать, что есть какой-то секретный план мирового зла (Путина, масонов и т.д.) по уничтожению чеченского народа, гоните эти мысли, разговоры, статьи подальше. Хотя, не сомневаюсь, личный опыт многих чеченцев способствует этим мыслям.
Если кто-то начинает говорить или писать, что чеченскому народу много тысяч лет, что чеченцы – потомки Ноя, что существовало ещё до нашей эры чеченское государство –
прекращайте эти разговоры и не читайте этих статей. Подобная чепуха, как у Лемы Усманова, не может не вызвать у образованного человека улыбку. Недавно я прочитал, что и башкиры претендуют на то, что у них было до нашей эры государство и узбеки...
Никогда подобный опус Лемы Усманова не примет серьёзный научный журнал. И не думайте, что это заговор мирового зла против чеченцев. Неужели чеченцам так необходимо удлинять свою историю! А если бы вам было всего 200 лет, то что, тогда можно было бы России с её 1000 творить то, что она творит!
Ярослав Головин.
Н-да… Что тут скажешь. Тоже мнение, однако! Хотя из-под личины «доброжелательности» так и выпячивает ухмылка над «глупыми чеченами», решившими «удлинить историю». Конечно, уничтожать нельзя не 200 – летние, не 1000 – летние народы, но также нельзя убивать и историю народа, что искусно стараешься, на мой взгляд, делать и ты, Ярослав Головин. А убив историю, нетрудно убить народ. По-моему не для кого не секрет длинная, по терминологии Головина, истории узбеков. Древняя Согдиана – это историческая реальность. А башкиры? Башкиры также могут иметь историю более древнюю, чем история Руси. Современные чеченцы, конечно, не древние урарты, но они, несомненно, исторические родственники чеченцев. Киевская Русь, если быть точным в этническом вопросе, тоже не является русским государством. Но это обстоятельство вовсе не смущает российских историков, и они включают Киевскую Русь в учебники по отечественной истории.
Помнится мне, что Лев Гумилев, чьи книги весьма познавательны, писал, что между Киевской Русью и Московской Россией не больше общего, чем между Римом цезарей и Римом пап. Тем не менее, современные русские, в том числе и Ярослав Головин, не сомневаются, что их государство насчитывает 1000 лет, хотя без специального перевода ни один современный русский не способен прочитать и понять текст, написанный на языке Киевской Руси, как и современный итальянец без специального образования не поймет написанное на латыни. А вот чеченец или ингуш довольно легко понимает урартийские тексты.
Приведу пример, хорошо известный многим чеченцам, но, видимо, неизвестный уважаемому Ярославу Головину. Урартская фраза «Менуасе алие: иесе ин эпели агури» означает: «Менуа говорит: я этот канал прорыл». Современный чеченец, повторяя эту фразу, которой 2,5 тысячи лет, сказал бы: «Менуас эли: аса и апари эгира». Конечно, фразы эти не совпадают «буква в букву», но если использовать цова-тушинский диалект нахского языка, совпадение будет почти буквальным. Я хотел бы спросить уважаемого Головина: почему чеченец, ингуш или цова-тушин не может считать «своим» государство Урарту, чей язык им понятен до сих пор, если русские считают «своим» государством Киевскую Русь, чей язык им приходится учить как иностранный?
И почему башкиры или тем паче узбеки не могли иметь свои государства в начале новой эры, если это народы, обладающие древней культурой и историей? Насчет истории башкир я специальной литературы не читал, но насчет узбеков читал кое-что и могу сказать, что этот народ – творец одной из древнейших на земле цивилизаций, насчитывающей несколько тысяч лет. И тюркские языки имеют такую же древность, как и, например, языки индоевропейские, хотя российская историография постоянно пытается «омолодить» тюркские этносы.
Что касается пророка Ноя (мир ему), то не только чеченцы, но и все народы земли, придерживающиеся монотеистической религии, верят, что происходят от него и его спутников, спасенных Всевышним от Потопа. Но у чеченцев «особый случай», так как их национальное название (Нохчи) буквально означает «народ Ноя» (в Библии имя этого пророка звучит как Ноах, а в Коране – Нух).
А насчет заговора можно говорить и спорить долго. От того, что высмеивают шпионов и сам институт шпионства, пародируя, надев темные очки, котелок и взяв в руки тросточку, реальные шпионы не переходят в категорию персонажей детских комиксов. Если бы не было заговора, а, соответственно, чеченцы не были бы интересны влиятельным мировым силам, то ближайшая история Чечении не была бы столь насыщена событиями. Из личного жизненного опыта чеченцев, о котором ты говоришь, Ярослав, складывается исторический опыт чеченского народа, и этот опыт не оставляет сомнения в том, что над чеченцами все-таки довлеет коварный заговор. А в чем он заключается, как раз и стараются выяснить в общении посетители «Майда».
Вообще, мне не нравятся выражения «Ё, чепуха» по отношению к посетителям сайта и истории чеченского народа. Поэтому настоятельно попрошу впредь высказывать свое мнение на литературном языке.
* * *
(Урарту, крепость)
(Чечения, замок)
* * *
Привожу его полностью.
Каратели запускают пробный шар
8 января 2005 года в г. Бугульме (Татарстан) недалеко от здания УФСБ по улице Гашека в газопроводе произошла техническая авария, о чем писали республиканские газеты.
То ли Московским «братэллам» пришла в голову «хорошая» идея, то ли местные сыщики решили срубать халявные «бабки» (за каждого пойманного «ваххабита» полагается премия 50 тысяч рублей) эту аварию «переиграли» в теракт.
3 месяца спустя (1 апреля) были арестованы 2 жителей Набережных Челнов Равиль Гумаров и Фанис Шайхутдинов и житель г. Бугульмы Тимур Ищмуратов.
Р. Гумаров и Ф. Шайхутдинов доставляли в Бугульминскую тюрьму передачи от родных тех мусульман, которых репрессировали и посадили без суда по сфабрикованному делу ¦119468.
Дальше события разворачивались по таким же сценариям, которые применялись в 37 годах прошлого столетия. Вроде бы палачи предусмотрели все. При помощи зверских пыток выбивали показания от задержанных и от свидетелей. Обработали машину и рубашку Р. Гумарова и рюкзак Ф. Шайхутдинова гексогеновым порошком, то есть как говорится все «улики» налицо.
Но каратели и палачи просчитались в самом главном. Невозможно скопировать и автоматически перенести зверства и те уродливые явления 37 годов на 2006 год и оставаться при этом незамеченными и безнаказанными.
Осенью 2005 года справедливость частично восторжествовала. Суд присяжных в полном составе полностью оправдала задержанных, поскольку они не имели к этой аварии никакого отношения. Но карателей и палачей такой вариант явно не устраивал. Они подали в вышестоящий инстанции жалобу с просьбой пересмотреть это дела. Это был пробный шар.
Если на этот раз им удастся сфальсифицировать это дело и посадить мусульман, то дела остальных мусульман находящихся в тюрьмах пойдут по такому же сценарию и страна вплотную пройдет к тем событиям, которые происходили в 37 годах прошлого столетия.
Но мы уповаем на Всевышнего Аллаха и надеемся он не оставит своих рабов беде, невинные жертвы произвола и беззакония арестованные будут освобождены из-под стражи.
По подаче спецслужб России 21 апреля 2006 года в 13.45 в передаче «Терроризм» на канале РТР (Россия) был показан 15-минутный сюжет, где были освещены к данному «теракту» и ребята из Гуантанамо. Так же в заказной передаче были показаны из архива документальный фильм, где председатель ТОЦ Рафис Кашапов встречается с Аслан Масхадовым и Шамилем Басаевым. Данная передача оставила у телезрителей России такое впечатление, что татары-мусльмане на грани войны с Москвой и чуть ли не разыгрывается «Чеченская карта» в Татарстане.
Пробный шар карателей в Татарстане не пройдет!!!
Родители арестованных:
Шарафуллина Флера, Гумерова Гульфия, Камалетдинов Гамиль.
kas-toc35@yandex.ru
Комментарии, как говорится, тут излишни. Только одно можно сказать определенно: сегодня наступают времена, когда крепость мусульман в имане проходит одно из самых сильных в истории испытаний. И будем молить Всевышнего, чтобы Он помог нам с честью и достоинством пройти это испытание, чтобы Он даровал нам мужество и терпение оставаться на Его прямом пути!
* * *
с перепечатки которой, можно сказать, и дебютировал «Нохчи-Майд», прислал мне свою новую статью (точнее, ее первую часть), на очень интересную, на мой взгляд, тему. Дела реза хил, Вахид! Не удержался от предположения, что и статья из «Чеченца», которую прислала нам Залина, тоже принадлежит перу Вахида Астемирова. Если это так, то я рад вдвойне! Если нет, то прошу И. Надаева меня извинить! Надеюсь, Вахид, что наше творческое сотрудничество продолжится и впредь. Ты будешь желанным гостем на «Нохчи-Майд», пиши почаще!
Люди Волка
«Кто-то справедливо заметил, что в типе чеченца, в его нравственном облике есть нечто, напоминающее Волка. Лев и Орел изображают силу, те идут на слабого, а Волк идет на более сильного, нежели сам, заменяя в последнем случае все – безграничной дерзостью, отвагою и ловкостью. И раз попадет он в беду безысходную, то умирает уже молча, не выражая ни страха, ни боли, ни стона» (В. Потто, XIX век).
«Волко-люди»
Как известно, на чеченском государственном гербе изображен одинокий Волк под луной, а чеченский государственный гимн начинается со слов: «Мы родились той ночью, когда щенилась волчица». Даже некоторые чеченские публицисты текст этого гимна ошибочно приписывают покойному писателю Абузару Айдамирову, хотя он в своем романе «Долгие ночи» отмечает, что это – слова из старинной боевой песни чеченцев. Текст этой боевой песни можно найти во многих изданиях чеченского фольклора и эпоса – как на чеченском языке, так и в переводах на русский. В песне упоминаются «кхахпа-элий» («продажные князья»), как объект военного нападения, что позволяет датировать появление этой песни XVI –XVII столетиями, когда чеченцы совершили то, что в научной литературе принято называть «антифеодальной революцией», «установлением тейповой республики».
«Волчья атрибутика» в современной чеченской государственной символике далеко не случайна. Она имеет глубочайшие культурно-исторические традиции. Об этом, в частности, свидетельствует то, что в чеченском языке мы обнаруживаем странное слово «берзлой», которое обычно на другие языки переводят как «волки». Действительно, слово «волк» на чеченском звучит как «борз», а «волки», соответственно, «берзлой». Но здесь появляется одна загадка. Заключается она в том, что нет в природе ни одного другого животного, кроме волка, к названию которого чеченцы добавляли бы ставшее суффиксом древнейшее слово «лой», означающее буквально «люди». Необходимо подчеркнуть еще одно обстоятельство: эпитетом «берзлой» чеченцы обозначают, как правило, людей, бойцов, проявивших высшую воинскую доблесть.
Сам суффикс «лой» довольно часто встречается в чеченском языке в том случае, когда нужно обозначить профессию или какой-нибудь иной человеческий признак. Приведем примеры. «ТIемлой» по-чеченски означает «воины», а буквально это слово переводится как «люди войны» («тIом» – война, «лой» – люди). Есть в Чечне такие тайпы как БIавлой – «люди башен» («бIав» – «башня»), ТIерлой – «люди с вершины» («тIер» – «с вершины», «сверху»), Арселой – «горные люди» («арц» – «лесистая гора») и т.д. Армян чеченцы называют Эрмлой – «люди (страны) Арм», татар – «ГIезлой» (вероятно, название связано или с хазарами, или с Казанью, на этот счет нет единого мнения). Такие примеры многочисленны.
Загадка же, о которой мы говорим, проявляется в том, что слово «люди» («лой») присутствует в названии представителей животного мира, волков, причем, без этого слова, ставшего со временем суффиксом, название волков во множественном числе не употребляется. По нормам чеченского языка, слово «волки» должно бы звучать «берзаш», однако оно звучит буквально как «волко-люди», «волчьи люди». Почему? Ответ на этот вопрос открывает нам очень интересные исторические и этнографические параллели, уводящие в глубину столетий. Дело в том, что кланы профессиональных воинов, называвшихся «волчьими людьми» существовали у очень многих народов с древнейших времен. Но в живом языке, в актуальном применении, это выражение «волчьи люди» сегодня сохранилось только у чеченцев.
Символ Волка в древних культурах
Вкратце изложим, каким в древних культурах было восприятие образа Волка. В Хеттском царстве (II тыс. до н.э.) Волк играл особую роль, воплощая в себе сакральные качества. Волк и волчья стая считались образцом сплоченности, доблести и мудрости. Кроме того, хетты полагали, что Волки наделены даром предвидения. Так, царь Хаттусили I (XVII век до н.э.) обращаясь к собранию (панкусу), призывает своих воинов «быть единым целым, как волчий род». Воины, носящие волчьи маски, выделялись у хеттов в особую категорию. Обратим внимание на то, что в хеттской клинописи для обозначения этой категории воинов использовались детерминативы BAR.RA-as и LU (LO), имеющие шумерское происхождение. Если перевести клинописные значки в буквенную графику, это сочетание звучит весьма похоже на чеченское «берзлой», тем более, что шумерограмма LU (LO) означает, как и в чеченском, «человек».
О человеке, проявившем незаурядные качества, выделившемся из общей массы людей каким-то выдающимся поступком, хетты говорили: «Он сделался Волком». В Древней Индии в подобных случаях о человеке говорили: «Он есть Волк». Чеченцы в этих формулах сразу же услышат свое: «И кIант цхьа Борз ю!» («Этот парень – настоящий Волк!»). Стоит добавить, что этот лестный для чеченцев эпитет не во всех случаях связан с проявлением воинской доблести, хотя чаще всего, конечно, Волком (Борз) или Волками (Берзлой) у чеченцев называют людей, отличившихся на воинском поприще. Отметим также, что наречение Волком, с употреблением «женского» и «тварного» классного показателя «ю» («йу»), – единственный случай в чеченской традиции, когда это не воспринимается мужчинами как оскорбление достоинства. Во всех остальных случаях по отношению к мужчине необходимо употреблять классный показатель «ву».
Знаменитый Ахиллес – образцовый воин для эллинов, по словам Гомера, имел «волчье сердце», то есть воспринимался как воин-Волк. В Древней Греции о молодом воине, впервые убившего в бою врага, говорили: «Он стал Волком». Это в точности соответствует древнегерманской традиции, когда о воине, сразившем в бою первого своего врага, говорили: «Он будет отныне называться Волком». Вообще у древних германцев самые доблестные воины назывались «люди-волки», носили плащи из волчьих шкур и у них практиковался даже воинственный «танец Волка», чтобы поднять перед битвой боевой дух у воинов. В Древнем Риме Волк почитался как символ божества войны Марса, считалось, что появление волка перед битвой сулит победу. Отборные римские воины из преторианской гвардии, «лучшие из лучших», носили на шлемах капюшоны, сделанные из волчьих голов, и часто покрывали спину и плечи волчьими шкурами.
(Фото не совсем удачное, но в центре – римский воин в «волчьем капюшоне»)
Волк как олицетворение воинской доблести обнаруживается повсеместно. Лучшие воины у древних балтов назывались «слугами Волка». У древних славян Волк почитался настолько, что его название было табуировано, и заменялось словом «лют», «лютый». Одно из славянских племен – лютичи – считались «детьми Волка» и отличалось неукротимостью в бою. Одним из самых почитаемых героев древних славян был Волк («Волх») Всеславович, о котором эпос повествует, что при его рождении «подрожала сыра земля, а синея море сколыбалося». Вообще, в древнем мире было много народов и племен, чьи названия означают «Волки»: таковы племена Lukani в Италии, Даки на Балканах, Орки во Фригии, Урги – одно из сарматских племен на Кавказе и т.д. Но чтобы не перегружать эту работу историческими подробностями, остановимся пока на этих примерах и поговорим далее о знаменитых викингах-берсерках.
(Окончание в следующем выпуске)
Вахид Астемиров, специально для «Нохчи-Майд»
* * *
На этом завершаю очередной выпуск «Майда». Думаю, сегодня моим читателям будет что почитать. Пишите мне, дорогие читатели, и верьте, что ваше мнение здесь ценят и уважают, если оно высказано с соблюдением общепринятых форм вежливости и этикета. Ассаламу Iалайкум!
Тхамада «Нохчи-Майд»
n_mayd@yahoo.com
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________