* * *
Ассаламу Алуйкум Тхьамда.
Хотел бы спросить насколько ты смог бы мне помочь разобраться в вопросе нравственного состояния нашего общества на сегодняшний день. Установить это, конечно, не просто, так как сегодня многие наши герои любят говорить из-под паранджи (псевдоним – термин для порядочных людей). И тем не менее...
Я не могу, конечно, просить, чтобы ты выслал мне те письма, которые поступили на МАЙД в связи с публикацией моей статьи. Может, ты вышлешь мой электронный адрес тем, которые, с твоей точки зрения, действительно хотят разобраться в происходящем. Сам я нисколько не нуждаюсь в общественной поддержке, а так же не собираюсь два раза говорить об одном и том же.
Может кого-то действительно волнует, где она эта «правда» и кто действительные носители «правды». Я просто постараюсь людям, действительно болеющим за наше дело, помочь разобраться в происходящем. Мне тоже не просто сегодня многие вещи объяснять. Во-первых, как правило, не знаешь с кем ведешь диалог, а во-вторых, из числа моих современников из чеченской военно-политической элиты почти никого не осталось в живых. А те свидетели правды, оставшиеся в живых, сегодня молчат. Кто-то молчит, потому что находится в опасной зоне (ЧРИ, россия), кто-то молчит от неспособности бороться, а кто-то в силу своей холопской сущности...
Я вступил в процесс в 1989 г. и всегда находился в авангарде нашей борьбы, хотя на фоне чеченских лидеров мы и оставались в тени. А прекращение моей активной деятельности три года назад, имеет свои причины. Иншаллах1, в скором будущем я намереваюсь приступить к активной деятельности. Потому и хотелось разобраться в текущей атмосфере. Как думаешь, у тебя найдется возможность помочь мне хотя бы предварительно разобраться в вопросах морального и политического состояния соотечественников?
P.S. Насчет выхода на публику у меня были свои планы. Я не хотел выйти в эфир после 3-х летнего молчания с подобными статьями и тем более не через собственный сайт. Это Ахъяд Идигов меня «довел». Он больше года буквально сидел на мне, вопрошая: почему я молчу, где мое мнение, и сколько я собираюсь отсиживаться в кустах и т.д... Я знал, что он от меня ждал другого. Но прежде чем говорить о серьезных вещах, надо хотя бы убрать с дороги мусор, чтобы даваемые тобой оценки не звучали в унисон всяких лицемеров и подрывников. Вот к этому, как я и говорил Ахъяду, мы и не были готовы...
С уважением. Али Улхаев.
Али, тех, кто хочет в чем-то разобраться, практически нет, есть те, кто стоят по разные стороны баррикад. Вышли свой адрес, который ты можешь предоставить широкой общественности, и я его высвечу на сайте, может, к тебе лично и обратятся с вопросами. Я не знаю, что ты подразумеваешь под словами «помочь мне хотя бы предварительно разобраться в вопросах морального и политического состояния соотечественников», но если ты просишь меня предоставить трибуну для продолжения известного скандала, то я вынужден отказать.
Объясню почему.
Во-первых, я всем заявил, что эта скандальная тема на «Нохчи-Майд» закрыта, и я не вижу причин отказываться от заявленного.
Во-вторых, в ходе минувших «баталий» я понял, насколько с низкими людьми имею дело и не желаю более опускаться на их уровень. Если до сих пор с ЧТ и СК только ругали и обзывали меня, то теперь от самых «исламских» форумчан Кавказ-чата ко мне пришло письмо с откровенным грязным матом. Если я до сих пор думал, что имею дело с мусульманами, у которых расходятся со мной политические взгляды, то теперь они мне показали свое истинное лицо, что до сих пор скрывали, как ты выразился, под «паранджой».
Я знаю, что некоторые чеченцы игнорирование ругани воспринимают как слабость, но я вижу, что мои оппоненты перешли на чисто ивановский мат от своего бессилия. У «Нохчи-Майд» хватило мужества затронуть эту болячку, чтобы о ней знали соотечественники, но теперь ковырять ее я считаю бесполезным и даже вредным. Так что, извини Али, что я вынужден тебе отказать в продолжении этой тематики, если, конечно, я правильно понял твою просьбу. Присылай свой электронный адрес, и я его, инша Аллах, опубликую.
Тхамада NM.
пришло письмо с благодарностью за рекламу его частного спортивного сайта. Он пишет по этому поводу:
«Я действительно стараюсь, чтобы о моем сайте узнало больше вайнахов, так как, читая иногда молодежные форумы, вижу, что молодые люди не знают славную историю
чеченского спорта. Да и вообще, нам (чеченским спортсменам) необходимо уже быть
серьезно представленными в интернете (время такое), а было бы лучше еще и на английском языке. Я часто получаю письма от иностранцев, которые просят перевести тот или иной материал. К сожалению, мои познания в английском не позволяют создавать страницы на этом языке. Но ничего, со временем иза а дийр ду, Дала мукьалахь.
И хотел бы тебе сказать, что я очень рад, что ты решил прекратить эти политические дрязги на своем сайте. Согласен с тобой: посетители Нохчи Майд могут иметь намного более приятные и интересные темы.
Дала аьтто бойла хьан.
Мовлади.
Р.S. Кстати, фамилия моя пишется с одним «л». Хотя это не столь уж и важно.
ахь болийначу дика балхат1ехь! Надеюсь, что твой сайт начнут посещать больше наших соотечественников и что они почерпнут из него для себя много полезной информации о чеченском спорте.
P.S. Извиняюсь за ошибку в написании фамилии.
Тхамада NM.
Здравствуйте, Тхамада!
Прочитал выставленный на «Нохчи-Майд» протест российских коммунистов против агрессии Израиля в Ливане. Не каждый день видишь солидарность чеченцев с российскими коммунистами. Хотелось бы услышать, что общего у чеченцев с ними. Ведь вся «чеченская программа» КПРФ сводится к «активнее уничтожать бандформирования, активнее восстанавливать экономику!». КПРФ – последовательная партия войны с 1994 года. Хотелось бы от чеченцев какого-то осмысления вопроса, почему в израильско-ливанском и израильско-палестинском конфликте они солидарны с позицией КПРФ, Жириновского, Проханова и других врагов свободы вообще, и сторонников «жесткого решения» чеченского вопроса в частности? А вполне последовательные защитники
свободы и главные критики России и, в некотором роде, друзья Чечни, Валерия Новодворская, Николай Храмов целиком на стороне Израиля?
Надо сказать, что среди чеченцев не все – последовательные союзники Хезболлы и палестинцев, но последовательных союзников Израиля точно нет. Очень плохо если их нет по причине того, что «В любом конфликте мы должны быть за мусульман». Вот такую позицию я не приемлю полностью. Это и есть двойной стандарт: «Пусть они не совсем правы, но они свои». Нужно исходить не из того, с какой стороны в конфликте мусульмане (или христиане), а кто прав и кто не прав! Это ведь единственно нравственная
позиция. Конечно, мусульманин будет рассуждать, что «враг на мусульманской земле Ливана и дать ему отпор, выйти на Джихад – обязанность каждого мусульманина». Но ведь, когда бойцы Хезболлы обстреливали Израильский блокпост и брали в плен израильских солдат, тогда Израиль не был на Ливанской земле. Но ни чеченцы, ни другие мусульмане эту акцию не осуждают! И израильтяне пришли в Ливан не оккупировать его часть (в отличие от целей России в Чечне), а именно обеспечить свою безопасность, чтобы вылазки Хезболлы не повторялись!
Пусть чеченцы, положа руку на сердце, ответят на вопрос: «А что, если бы с некой сопредельной территории независимой Чечни на нее совершались бы вылазки, обстрелы и т.д. и у Чечни была бы возможность эти действия пресечь, перейдя границу, оправданы были бы действия чеченцев?»
Прокремлевский политолог Леонид Радзиховский написал статью в которой есть некоторая логика и аргументация. Он пишет, что в России защитники «мирных ливанцев» почему-то не являлись защитниками «мирных чеченцев» и наоборот (что в целом – правда). А он Леонид Радзиховский – всегда последователен и был за борьбу с терроризмом и в Чечне и в Ливане. Он не знает, сколько среди погибших чеченцев и ливанцев боевиков, а сколько – мирных жителей, и насколько применяемые средства были адекватными и точными. Пусть в этом разбираются профессионалы, пишет он. А сам Радзиховский определяет,
кто в конфликте террористы, а кто – борцы с терроризмом по следующему критерию. В Израиле живут и являются его гражданами около миллиона арабов. В Сирии же, Ливане и т.д. нет ни одного еврея – их там сразу убьют. Поэтому для непредвзятого человека должно быть ясно, кто в этом конфликте цивилизованная сторона, а кто варвары (с последним заключением я, с некоторыми оговорками, согласен, интересно бы узнать по этому поводу мнения чеченцев).
Конечно, напрямую эту логику к Чечне Радзиховский применить не может, ведь там до сих пор живут русские. Но, пишет он, сравните, кому было до войны лучше, русским в Чечне, или чеченцам в России? Чеченцам в России, отвечает Радзиховский. Самое главное, что я тоже с этим согласен, и мне интересно знать, что думают чеченцы по этому поводу. Я только не согласен со всей дальнейшей логикой Радзиховского и других
защитников политики Кремля в Чечне, что более цивилизованная страна может
творить с менее цивилизованной что угодно, тем более – по надуманному поводу или вообще без повода, а по вопросу об адекватности применения силы пусть разбираются профессионалы. Тем более что относительно более высокая цивилизованность и европейскость России в самой войне никак не проявилась, и даже наоборот.
Новодворская пишет, отвечая на подобные аргументы борцов с терроризмом в Чечне, что все несчастья Чечни после 1995 года – на совести России и я с этим тоже вполне согласен. По поводу Чечни Радзиховский написал еще несколько пропагандистских замечаний,
например, что чеченцам сейчас намного лучше, чем при Дудаеве, иначе они широко бы поддерживали Сопротивление (в этих положениях Радзиховский уверен и на откуп «профессионалам» не отдает) и т.д. но я эту чепуху опровергать не буду. Главное, в чем я не согласен с Радзиховским – это то, что нельзя вопрос о методах оставлять профессионалам. Методы перечеркивают самые благие цели. Это же я могу сказать Новодворской и Храмову. Уверены ли они, что Израиль своими действиями добился поставленной цели и уменьшил свою безопасность?
Ярослав Головин.
,
и потому сам не стану отвечать на ваши вопросы и призываю сделать это читателей Нохчи Майд. Я лишь поясню, что публикация не имела никакого отношения к «солидарности чеченцев с коммунистами», я посчитал, что это статья является аналитический материалом
по вяло-тлеющему состоянию российских мусульман, и политике «двойных стандартов» российских партий. И еще из этой статьи видно, как российские мусульмане вынуждены искать политические «крыши» чтобы выразить свой протест.
С уважением, Тхамада NM.
Ассаламу алейкум!
Тхамада, вот решил послать тебе диссертацию одного дагестанского брата, который в недалеком прошлом стал Шахидом, Инша Аллах. Если будет угодно, выложишь у себя на сайте, так как у тебя большая посещаемость. Думаю, для многих этот материал будет интересным, полезным и познавательным.
Ларамца.
ты мне выслал объемный труд, поэтому я вначале хотя бы поверхностно ознакомлюсь с его содержанием во избежание недоразумений, и, скорее всего, опубликую его, раз этот труд принадлежит Шахиду (инша Аллах!).
Тхамада NM.
Ассалам Алейкум Тхьамда!
Хьан 31-г1ачу арахецарт1аьхь дара моьтту сунна ламазах, стаг велча дандезачух и д1.кх. лаце дийцахьара бохуш. Суна кара деана «Ассалам» газета № 2, май 2006 ш. Иза арадолуш ду Хасав-Юртахь. Цу газетан т1аьхь Я. Магомедовс шега Абасов 1исамутдес «Муха лийчо веза велла стаг?»- аьлла динчу хаттарна иштта жоп ло:
«Веллачул т1аьхьа стеган ч1енг д1аехка еза, кхема охьа ца шаршита. Голаш малъян еза, т1ера бедарш д1а а яьхна, гай т1е мохь билла беза, иза ца дусадалийта. Иза дерриге до стаг билггала д1акхелхиний хиъначул т1аьхьа.
Д1аволларна сихо яр а дика ду.
До1а дан а, велларг д1аволла а стаг кхайкха веза.
Д1аволлале цунна т1ехь долу декхарш д1адаккха деза. Нагахь сана аьтту бацахь, иза декхар ваханарш къинт1ера баха беза.
Велларг лийчор – коьрта ду хи цкъа мукъана а дег1ан массо межена т1екхачор. Лийчо веза нахана гур воцчу меттехь. Дакъа ц1енкъана жима хьалаайдина хила деза. Лийчо веза шийлачу хица, нагахь сана арахь дукха шийла яцахь. Къилахь ду веллачун 1авратех куьйгахь каранаш а доцуш 1иттавалар.
Велларг лийчоран дика. Лийчош волчо аьтту гола т1е хааво, ворта схьа а лоций. Оцу кеппара аьррачу куьйгаца гай а та1ош, кийрара боьхаллаш д1айоху. Цул т1аьхьа куьйгех каранаш а духкий я бехчалг а хьарчайой, дийна стаг санна лийчаво. И деш иштта олу: «Со воллу х1ара кхелхина стаг суннат-лийчо». Т1аккха корта а маж а юьлу. Цул т1аьхьа хьалхара аьтту а, аьрру а аг1онаш. Юха аьрру аг1ор а верзавой, букъа т1оьхулу аьтту аг1о юьлу. Дакъа бертала охьадилла ца магадо. Дика хир ду оцу кеппара кхузза хи кхаьрзича. Сабанца лийчорах кхачо ян ца еза. Саба хьаькхча дерриге дег1 ц1енчу хица дила деза. И ца дича лийчор ца ларало. Суннатца лийчор кхочушхилийтархьама, веллачунна кхузза ц1ена хи кхарза деза.
Велларг лийчош долчу хи чу хьалха кхечу г1улкхана пайдаэцначу хин цхьа т1адам кхета йиш яц. Нагахь сана цхьана пхьег1а чохь 216 литрал к1езиг хи делахь, цуьнах кхин т1адамаш кхетахь шар1о и хи ц1анвеш ца лору.
Лийчиначул т1аьхьа боьхалла арадалахь, иза д1адаьккхичахьана кхачаме ду. Нагахь санна стаг хи доцчу меттехь я вагийна лахь, цуьнан дилха охьадожарна кхерам болуш, ишттачохь векъачу кепара лийчаво, аьлча а дег1ана бехчалг хьокху. Ткъа зуда лахь юххехь лийчо зударий а боцуш, куьйгех бехчалг а йоьхкий, дуьхьала шаршу а узий дег1 ц1андо. Маггане мегар дац цуьнан чкъурах чкъор хьакхадалийта.
Нагахь сана жима Бер (6-7 шо долуш) деллехь, иза боьрачу стага а, зудчо а лийчо мега. Хьаж дехка ваханчохь веллехь, мегар дац цуьнан корта д1акъовла а, хьожа йог1у х1уманаш дег1ех хекха а. Нагахь сана зуда доьзалх ясталуш, дуьнен т1е даьлла Бер дела хилахь, адаман аматахь а хилахь, докъан ламаз дина ца 1аш, кхин дан дог1рг дерриге дан деза. Адаман аматаш доцуш долу Бер шаршонна юкъа а хьарчадой д1адуллу. Беран ялх бутт кхаьчнехь баккхийчарна деш дерг дерриге до - докъан ламаз до.
Марчо. Марчонна лелош долу к1ади дийна волуш бедарш тега а мегарг хила деза. К1айн к1ади хилча дикахо ду дерриге дег1 цхьана чкъураца мукъане д1ахьарчийна хила деза. Дика лору боьрша стаг кхаа чкъураца, ткъа зуда пхеа чкъураца д1ахьарчийча…».
Газетан т1ера схьаяздинарг 1илмади.
дийца а аьлла дехар динера 32-чу арахецарт1ехь вайн къомах воцу Ерлана. Цунна нохчийн мотт кхетар бац. Делахь а, вайн маттахь болу х1окху йозан г1ирсах а дуккха вайн къомах болу сайтан дешархошна пайда хир бу аьлла хетта суна. Мухале а дуьнент1оьхула даьржинчу вайна х1ара тайпа хаамаш къаьстина пайденна бу аьлла хетта суна, х1унда аьлча 1ожалла цхьанне а т1ера йолуш яц. Дела реза хила хьуна 1илмади!
Нохчийн Майдан Тхьамда!
об одном безвестном подвиге чеченских арестантов в начале 20-го века, каких без сомнения было множество, и какие наверняка совершаются сегодня, но мы, в силу известных причин, не может об этом знать.
В течение всего 1919 года по всей равнинной Чечне и Ингушетии произошли десятки сражений и сотни боев и мелких столкновений вайнахов с деникинцами, в итоге которых вооруженные отряды чеченцев и ингушей отступили в горы. После жестоких репрессий деникинцы обложили население плоскостной Чечни огромной контрибуцией и провели насильственную мобилизацию чеченцев, сформировав из них два полка. Мобилизованные чеченцы по пути следования дезертировали небольшими группами, чтобы было легче скрыться от преследования, потому что специальные отряды казаков вылавливали их и отправляли в Кизлярскую тюрьму. Многие из них благополучно добрались домой, но все же некоторое количество чеченцев оказалось за решеткой. В тюрьме чеченцы взбунтовались. Об этом писала 14 июля 1919 года казачья газета «Терский казак», под номером № 130:
«…В городской тюрьме содержалось более 80 человек чеченцев, приговорённых военно-полевым судом к расстрелу за самовольное оставление фронта. Часть осуждённых была в этот день выведена из тюрьмы под конвоем, состоящим не более как из 15 солдат, за город для приведения приговора в исполнение. Осуждённые воспользовались малочисленностью сопровождавшего их конвоя, внезапно бросились на него и обезоружили, только нескольким солдатам путём поспешного бегства удалось сохранить своё оружие. Командир гарнизона полковник Шпаковский, получив уведомление о состоявшемся побоище между чеченцами и конвоем, сделал сейчас же распоряжение о поимке сбежавших осуждённых, а сам с конвоем из солдат отправился в тюрьму, чтобы привести в исполнение приговор суда над остальными осуждёнными в стенах тюрьмы. Когда конвой вместе с полковником Шпаковским взошёл во двор тюрьмы, все заключённые чеченцы высыпали из своих камер и бросились на бывший в тюрьме караул и пришедший конвой. Началась перестрелка, солдаты под давлением более многочисленного противника вынуждены были отступить к воротам тюрьмы, но те оказались запертыми.
Тогда солдаты бросились через стены тюрьмы, но и тут были встречены выстрелами чеченцев из отнятого ими у солдат оружия. Во время этой перепалки чеченцами с нашей стороны убит штабс-капитан Апринцов, тяжело ранены два офицера, полковник Шпаковский и несколько нижних чинов.
В дальнейшем на выручку запертой в тюрьме кучки солдат явилась одна из рот стоящего здесь Ширванского полка и обложила со всех сторон тюрьму, но чеченцы засели в карцере и оттуда отчаянно отстреливались. Пришлось прибегнуть к ручным гранатам, но и это не успокоило засевших. Тогда решено было предложить чеченцам сдаться добровольно без кровопролития, но вызвавшийся исполнить это поручение один из храбрых молодых офицеров, знающий прекрасно чеченский язык, был убит чеченцами. Солдаты, предварительно испробовав выкуривание чеченцев из занятого ими карцера посредством карбита, бросились в атаку и всех чеченцев перебили. В результате бой окончился почти через полсутки и повлёк за собой следующие жертвы: 53 убитых чеченцев, а со стороны нашей 10 убитых и 16 раненных».
начала XX-го века по духу полностью соответствуют шабалкинским сообщениям наших дней. Так что, традиции российских СМИ прочны и непоколебимы. Как всегда, российские войска оказываются в «меньшинстве» и «хуже вооруженными», чем чеченцы: «Осуждённые воспользовались малочисленностью сопровождавшего их конвоя, внезапно бросились на него и обезоружили, только нескольким солдатам путём поспешного бегства удалось сохранить своё оружие». А для размышляющего человека предстаёт следующая картина.
Итак, в Кизлярской тюрьме находилось «более 80» чеченцев (допустим, 83). В самой тюрьме погибло 53 чеченца. Тогда получается, что перед сражением в тюрьме на расстрел вывели 30 чеченцев. Этих 30 безоружных чеченцев конвоировали 15 вооруженных солдат для приведения за городом в исполнение расстрельного приказа. Но 30 закованных в кандалы чеченцев разоружили 15 вооруженных солдат и благополучно скрылись. И это считается по российским меркам «численным превосходством» чеченцев.
А что произошло в тюрьме? Газета пишет: «Когда конвой вместе с полковником Шпаковским взошёл во двор тюрьмы, все заключённые чеченцы высыпали из своих камер и бросились на бывший в тюрьме караул и пришедший конвой. Началась перестрелка, солдаты под давлением более многочисленного противника вынуждены были отступить к воротам тюрьмы, но те оказались запертыми».
Караулить тюрьму меньше взвода солдат никак не могло, а это – 33 человека. И плюс еще конвой командира гарнизона, который, по самым заниженным оценкам, едва ли был меньше того конвоя, который вел чеченцев за город на расстрел. Итого – минимум 48 вооруженных солдат против 53 безоружных арестантов-чеченцев. Ничего себе «давление более многочисленного противника».
При этом мы видим смехотворное и нелепое предложение российской стороны приговоренным к смерти чеченцам «сдаться добровольно без кровопролития». Подобное сегодня предлагается не полусотне чеченцев, а всему чеченскому народу. Очевидно, что тогда не всем взбунтовавшимся чеченцам удалось вооружиться, хотя бы потому, что стволов в тюрьме было меньше их самих. Затем подошла ещё одна сотня солдат. Но никто не сдался, чеченцы бились до конца.
Дала декъал бойла уьш!
Тхамада NM.
историко-этнографической книги под авторством историка и постоянного корреспондента NM А.-М. Исаева, которая ещё полностью не завершена.
Глава – 1. «Французы» Кавказа
«Верна там дружба, но вернее мщенье;
Там за добро – добро, и кровь – за кровь
И ненависть безмерна, как любовь …»
Лермонтов. М.Ю.
Начиная тему данной главы, автор считает нужным отметить, что рассказ о достоинствах и национальном характере чеченцев не есть хвальба, а есть просто констатация фактов. Раскрывая национальные качества в нижеизложенном контексте, мы не преследовали цель идеализации чеченского народа.
Кого именуют «французами» Кавказа и почему их так называют? Прежде, чем ответить на этот вопрос нам представляется необходимым уточнить, что же означают эти два слова в том понимании, котором они сочетаются, этот своего рода термин, применяемый по отношению исключительно к одной этнической группе, к одной нации на Северном Кавказе.
Кто более или менее знаком с историей Северного Кавказа и Великой Кавказской войны 19-го столетия знает, что «французами» Кавказа называют чеченцев. Так как, в авангарде культурного развития в то время была Франция, соответственно она и являлась примером и эталоном для равнения не только для Европы, но и всего неисламского мира. В свете таких параметров сравнение чеченцев с французами по отношению к другим народам Кавказа, является логически правомерным и бесспорным.
После вышесказанного будет уместно ответить на вторую часть поднятого нами вопроса; почему их, то есть чеченцев, так называют? Отвечая на этот вопрос, нам потребуется изложение некоторых особенностей национального характера чеченцев, а также социальную и бытовую стороны чеченского общества.
Нохчи, нахчой – чеченцы. Кавказская народность восточной группы. Населяемая территория на востоке граничит с Дагестаном, на западе с Северной Осетией и Кабардой, на юге с Грузией, а на севере чеченцы населяют территорию до Терека, а территория левого берега Терека до Кумы была зимним пастбищем чеченских скотоводов, до начала завоевания Чечении русскими.
Чеченцы делятся на несколько разноименных племен, к ним относятся: собственно чеченцы – нохчи, кистинцы (м1айстой), ингуши (г1алг1ай), карабулаки (орстхой) и аккинцы (аьккхе). Все перечисленные племена у чеченцев называются вайнах – наш народ, что означает: вай – наш, нах – народ. Сами чеченцы называют себя нохчи – люди, народ. Ближайшие соседи чеченцев называют их мисджигами (аварцы, лезгины) и кистинцами (грузины). У каждого из вышеперечисленных племен существует свой диалект.
В своей апологии колонизации русскими Кавказа Александр Каспари дает чеченцам такую характеристику: «Воспитание чеченца основывается на послушании, на умении сдерживать свои чувства в должных границах, с другой стороны ему предоставляется полная свобода развивать индивидуальные способности, как ему угодно. Следствием этого явилось то, что чеченцы очень сметливы, ловки и находчивы.
Несмотря на почтение к своим титулованным особам и старшим, до раболепства и низкопоклонничества чеченцы никогда не доходят, и если некоторые авторы обвиняют их в этом, то это показывает их малое знание чеченского характера.
Чеченцы, как мужчины, так и женщины, наружностью чрезвычайно красивый народ. Они высоки ростом, очень стройны, физиономии их, в особенности глаза, выразительны; в движениях чеченцы проворны, ловки; по характеру они все очень впечатлительны, веселы и очень остроумны, за что их называют «французами» Кавказа, но в то же время подозрительны и мстительны. В месте с тем, чеченцы неукротимы, необыкновенно выносливы, храбры в нападении, защите и в преследовании» (Каспари А.А. «Покоренный Кавказ». кн-1. стр.100-101.120. приложение к журналу «Родина» М. 1904г).
В изданном в 1903 году энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрон о чеченцах сказано: «Чеченцы высокого роста и хорошо сложены. Женщины отличаются красотой. … Неукротимость, храбрость, ловкость, выносливость, спокойствие в борьбе – черты чеченца, давно признанные всеми, даже их врагами».(Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрон. 1903г.)
Говоря о чеченцах, Брокгауз также говорит, что чеченцы помышляют воровством: «Самое большое оскорбление, которое девушка может нанести парню – это сказать: «Ты даже не можешь украсть барана».
Необходимо подчеркнуть, что Брокгауз не соизволив объяснить, специфический корень этого воровства, тем самым просто вешает ярлык на чеченцев, обвиняя их в воровстве. А между тем воровство, о котором говорит Брокгауз относится исключительно и только к русским.
Смысл оскорбления, о котором идет речь, состоит в том, что чеченская девушка оскорбляет парня чеченца, который не может сотворить зло против русских, то есть своих врагов, даже украв барана, тогда, как чеченец любым путем должен наносить вред своим ненавистным врагам – русским, даже воровством. Вот в этом и заключается это «воровство».
Все мерзкое и пошлое у чеченцев ассоциируется со значением «русский».
Русские извечные враги чеченцев, и поэтому у них не только можно красть, но и нужно, а их самих надо убивать. Вот это и есть психология чеченцев, созданная и укорененная самими же русскими, своим бесчеловечным и подлым отношением к чеченцам. Эта чеченская психология не применительна ни к одной другой нации, кроме как русской, и она не изменится у чеченцев, пока не изменится к ним отношение России. И будут еще долго и много писать всякие Брокгаузы и им подобные, что чеченцы «подозрительны и мстительны», потому, что геноцид чеченского народа продолжается с периодической стабильностью.
Ну, а если говорить о воровстве среди чеченцев вообще как таковом, то уличенного в воровстве испокон веков чеченцы изгоняли из своей среды, и виновный мог поселиться только там, где его не знают, так как позор от этого передается и его родственникам. В подтверждение сказанного приведем слова капитана царской армии 19-го столетия И.И. Норденштамма, которого уж никак нельзя заподозрить в симпатиях к чеченцам:
«Воровство у неприятеля своего, особенно у неверного (то есть русского), считается удальством, между своими покражи почти не слыханы и считаются постыдными…» (И.И. Норденштамм. «Описание Чечни с сведениями этнографического и экономического характера». Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр. 322.).
Большое внимание народам Северного Кавказа в своем творчестве уделяет русская интеллигенция - М.Ю. Лермонтов, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой и другие. Лучшие произведения, написанные ими о Кавказе, посвящены чеченцам. Они с глубокой симпатией и уважением описывают быт и нравы чеченцев. Они описывали свободолюбие, храбрость, преданность и дружбу чеченцев. Им и не нужно было ничего придумывать и приукрашивать, они просто констатировали факты, и такими качествами они наделяли героев своих произведений.
Однако, хотя они и пишут о благородстве и храбрости чеченцев, вместе с тем они всегда оставались великодержавными шовинистами. Ниже мы еще поговорим о классиках русской литературы, и об исключении среди них Л.Н. Толстом, а пока мы будем только ссылаться на них.
Благородство, которым отличаются чеченцы даже в трудные моменты своей жизни ярко выражена и в Пушкинском «Тазите», когда воспитанный среди чеченцев Тазит уходит, оставив в живых своего врага братоубийцу, из-за того, что тот был безоружен и ранен.
«Убийца был один,
изранен, безоружен» (А.С. Пушкин. Полн. собр. соч. М., 1948. т.5. стр.69. «Тазит».)
Невозможно обойти благочестие и мужество чеченских женщин, не сказав об этом из множества примеров. В 1944 году 23 февраля, во время выселения чеченцев, в этот трагический день, когда всех от мала до велика объявив врагами родины, погрузив на студебеккеры увозили из родных аулов, не позволив взять даже еду и одежду. Людей расстреливали не только за малейшее неповиновение, но даже за гневный взгляд на творимый геноцид. В этот страшный день, казалось бы, невозможно ни о чем другом думать.
Чеченка, которой русский солдат штыком распорол живот, пытаясь руками сдерживать свои вываливающиеся внутренности, кричала своему деверю, который хотел ей помочь: «Не заходи в дом, у меня видны срамные места!». Вот такой он и есть, моральный облик чеченских женщин.
Трудно найти такой феномен национального характера где-либо, кроме как у чеченцев. Этому духу, не покорному и не сломленному даже самим Сталиным, когда все вокруг смирились с судьбой, удивлялся бывший диссидент, а ныне уже и сам апологет русской империи Александр Солженицын, который написал об этом в своем «Архипелаге Гулаг».
«Но была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности – не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это – чечены. Мы уже видели, как они относились к лагерным беглецам. Как одни они изо всей джезказганской ссылки пытались поддержать кенгирское восстание.
После того, как их однажды предательски сдернули с места, они уже больше не вочто не верили. Никакие чечены нигде не пытались угодить или понравиться начальству – но всегда гордые перед ним и даже открыто враждебно. Презирая законы всеобуча и те школьные государственные науки, они не пускали в школу своих девочек, чтобы не испортить там… Никто не мог помешать им так жить. И власть, уже тридцать лет владевшая этой страной, не могла их заставить уважить свои законы».
А в наши дни весь мир воочию увидел героические подвиги молодых чеченок, которые взрывают себя, уничтожая русских нелюдей, принесших только смерть и разрушения на чеченскую землю.
В 2001 году, автор этих строк стал свидетелем инцидента, когда русские оккупанты после подрыва на мине, как обычно, не разбирая стали расстреливать все вокруг. В доме на окраине населенного пункта …н, возле которого и произошел инцидент, все женщины и дети, находившиеся там, легли на пол, в ожидании конца обстрела. В канонаде взрывов гранат от подствольных гранатометев, автоматных и пулеметных очередей, разбивающих стекла окон и ударяющихся об стены пуль, (автор по известным причинам не приводит фамилию и название села) Д… Зулай сказала своей племяннице, лежащей на полу согнув колени: «Ложись прямо! Если тебя убьют лежа в таком положении, ты будешь выглядеть непристойно». Поистине, эти качества присущи только чеченцам, поэтому и не удивительно, что их называют «французами» Кавказа.
Обычай гостеприимства чеченцами почитается особо, тогда, как читатель вряд ли найдет что-нибудь о русских, мизерно напоминающее то, что пишут о чеченцах многие авторы. Гостем (хьаша) у чеченцев считается не только специально приглашенный в гости, но и любой знакомый или совершенно незнакомый человек, попросившийся в дом на отдых, на ночлег, с просьбой о защите или содействия в чем-либо. Гостеприимством у чеченцев может воспользоваться человек любой расы и вероисповедания. Чем дальше родство с гостем, тем больше ответственности лежит на хозяине в отношении обеспечения охраны гостя.
А в русско-чеченской войне 1994-96 годов, бойцы чеченского Сопротивления сами связывались с родителями плененных ими русских солдат, которые приехали убивать чеченцев, и отдавали им их сыновей живыми. Родителей русских солдат, приехавшим в поисках пленных и без вести пропавших сыновей чеченцы принимали у себя дома, давали ночлег, еду и никогда и не у кого не было и мысли взять за это какую-либо плату.
Право на свой дом по обычаю чеченцев считается священным и не прикосновенным. За обиду хозяина в его собственном доме обидчик несет больше ответственности, чем за подобную обиду нанесенную в другом месте. Входящему в чужой дом полагается просить на это разрешения хозяина. Разрешение следует сразу.
У чеченцев считается большим позором для дома, если пришелец, знакомый или незнакомый, уйдет от порога дома, не встретив радушного приема. Только люди, имеющие с кем-либо кровные счеты, бывают осторожными с приглашением в дом незнакомого гостя, ибо боятся, что он может оказаться их кровным врагом. Человек побывавший, хотя ба один раз в доме чеченца, по обычаю считается другом и доброжелателем этого дома.
Если по обычаю любой приезжий или гость, в какой-то мере принимается как верный друг, кунак, свой человек и даже как родственник, то обычай требует от приезжего свойскую привязанность и верность хозяину, в гости которому он хотя бы раз приходил и «хлеб-соль», которого отведал.
«…трогать гостя в доме было бы величайшим преступлением, по сему гость в знак доверенности своей к хозяину, слезая с лошади, всегда отдает свое оружие, которое он получает при отъезде своем»( Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.322.),- пишет И.И. Норденштамм, который в 1832 году во время военного похода в восточный район Чечни, собрал некоторые этнографические сведения о чеченцах.
«Чеченцы являются утонченно вежливыми хозяевами и гостями. …чеченцы отличаются самым радушным гостеприимством. Каждый старается окружить гостя тем материальным довольствием, какого сам не имеет ни в годовые праздники, ни в торжественные минуты для своего семейства».( Дубровин. «История войны и владычества русских на Кавказе». 1871г. т.1. кн.1. стр.415.)
Если кто-нибудь обидит гостя, то он тем самым обидит и хозяина, причем такая обида воспринимается чеченцами сильнее личного оскорбления. В. Миллер, А.П. Берже и другие исследователи отмечают, что нарушение обычая гостеприимства считается у чеченцев большим преступлением. От нарушителя отворачивалось все общество, его презирали, проклинали, а при особенно тяжких обстоятельствах и вовсе выгоняли из своей среды.
В своем кратком очерке о Чечне Д. Шерипов о традиционном чеченском гостеприимстве пишет: «Чувство гостеприимства всосалось в кровь и плоть каждого чеченца. Все для гостя, кто бы он ни был. На последние сбережение чеченец покупает фунтик сахару и осьмушку чаю и сам абсолютно ими не пользуется, а держит специально для гостя. Чеченец, когда ему нечем угостить гостя, чувствует себя крайне сконфуженным и чуть ли не опозоренным. Во время пребывания гостя хозяин отказывается от личных удобств и укладывает его на свою личную постель. Он же провожает гостя, и если таковой будет убит в пути (от него), то вместе с родственниками убитого объявляет месть убийце»(Д. Шерипов. Очерк о Чечне. (Краткие этнографические сведения). Грозный. 1926г. стр.28.)
Существуют многочисленные материалы, которых можно найти, в частности в Актах собранных Кавказской Археографической Комиссией, доказывающие, например, как русские солдаты убегали в Чечню на протяжении длительного периода Кавказской войны. Беглых солдат, не смотря на то, что они пришли на их землю с войной чеченцы принимали с уважением, согласно чеченскому обычаю гостеприимства, и то, что их так принимали хорошо видно, как царским властям было очень трудно заставить чеченцев выдать беглецов, для расправы. За них предлагали большие деньги, а в противном случае угрожали уничтожением целого чеченского селения, что порой и приводилось в исполнение.
Подробности о куначеских связях времен Кавказской войны можно найти и в сообщениях современников. Так, например, Н. Семенов приводит яркие примеры того, как бежали в горы русские крепостные крестьяне, солдаты, казаки. Они всегда «находили приют и гостеприимство» у чеченцев и жили «довольно неплохо» в аулах Чечни.(Н. Семенов. «Туземцы Северо-Восточного Кавказа». спб.1895г. стр.120.)
Русский офицер и шовинист Майор Властов, написавший о военных действиях русских войск в Чечне с 1850 по 1855 года, в своей статье, написанной с пренебрежением к кавказским народам, как к плебейскому роду, все же указывает, что: «Чеченец гостеприимен, добр и не чуждается иноверцев» (Военный листок. Майор Властов. «Война в Большой Чечне». 1855г. стр.9.).
«В каждом доме есть особое отделение для гостей, которое называется кунацким, оно состоит из одной или нескольких комнат, смотря по состоянию хозяина, которое содержится в большой чистоте», - пишет тот же Норденштамм (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.317.).
«Славный Бейбулат, гроза Кавказа, приезжал в Арзрум с двумя старшинами черкесских селений, возмутившихся во время последних войн. …Приезд его в Арзрум меня очень обрадовал: он был уже мне порукой в безопасном переезде через горы в Кабарду» (А.С. Пушкин. соч. т.5. М., 1960г. стр.457.).
Эти слова Пушкина показывают нам, что поэт был знаком с обычаями чеченцев. Он знал, что ему, оказавшись даже случайным попутчиком чеченца Тайми-Биболт (Бейбулата Таймиева), гарантирована безопасность на столь опасном пути из Арзрума по военно-грузинской дороге, что показывает радость встречи поэта с Бейбулатом.
Л.Н. Толстой, будучи в Чечении, сдружился с чеченцами Балтой Исаевым и Садо Мисирбиевым из Старого-Юрта, переименованного потом в Толстой-Юрт. Писатель так говорил о своей дружбе с Садо: «Много раз он доказывал мне свою преданность, подвергая свою жизнь из-за меня опасности, но это для него ничего не значит, это для него обычай и удовольствие» (Сборник. «Кавказ и Толстой» под ред. Семенова.Л.П.).
Толстой, как мы упомянули выше, был исключением среди русских классиков и не являлся сторонником великодержавной империи, по крайней мере после того, как он более близко узнал чеченцев. Как известно, именно знакомство с чеченским образом жизни и подтолкнуло великого писателя к принятию ислама. А свой жизненный конец Лев Николаевич встретил на пути в Чечню, куда он ехал, и где собирался прожить свои последние дни.
Раз уж мы ссылаемся на них, следует сказать и об отношении самой русской интеллигенции к колониальной войне в Чечении. Многие чеченцы, как ни странно, считают их гуманистами, а некоторые даже первыми правозащитниками чеченцев. Причиной тому является описание русскими писателями в своих произведениях национальных качеств чеченцев – мужество, отвага, храбрость, благородство. Но дело в том, что эти писатели не придумывали ничего, а просто писали правду, хотя могли и не писать ее, этим и заканчивается весь их гуманизм. Они не считали истребление чеченской нации чем-то особенным, и это вписывалось в их «гуманизм». Иначе как объяснить слова из стихотворения Пушкина: «Смирись Кавказ идет Ермолов». Это даже не сочувствие, а просто совет.
Описывая, благодетели чеченцев они оставались великодержавниками. Цинизм великого русского поэта «правозащитника» чеченцев, мы видим в его словах в письме Ермолову: «Подвиги Ваши суть и достояние Отечества и Ваша слава принадлежит России …» (из письма А.С. Пушкина Ермолову. 18833г.).
Эти слова Пушкина наглядно показывают его отношение к чеченцам и завоеванию Кавказа. Особое отношение Ермолова к чеченцам общеизвестно: «Сего народа, конечно, нет под солнцем ни гнуснее, ни коварнее, ни преступнее …» (Записки Ермолова).
А то, как Ермолов сжигал села, убивал детей и женщин Пушкин называет «подвигами»: «Кавказский край, знойная граница Азии – любопытен во всех отношениях. Ермолов напоил его своим именем и благотворным Гением» ( Из письма А.С. Пушкина брату Льву 24 сентября 1824 года. «Русская старина». 1879г. т.25. стр.672.).
Разница между Ермоловым и Пушкиным практически нет никакой, первый – это убийца чеченского народа, а второй восхваляет его деяния. Представьте себе правозащитников Валерию Новодворскую или Сергея Ковалева восхваляющих «геройство» Буданова и Ульмана, или оправдывающих контртеррористическую» операцию Путина.
Одним из факторов определяющих особенности национального характера чеченцев, является чеченская народная социально-бытовая лирика. К социально-бытовой лирике относятся традиционные песни чеченцев, которые служили в народном сознании, для выражения внутреннего мира чеченцев. Чеченская песня выражает богатство чувств народной души с ее печалями и радостями, вызванными определенными историческими событиями, тяжелой жизнью народа, любовью чеченцев к свободе и ненавистью к русским колонизаторам, которые несли чеченцам рабство и гнет.
У чеченцев нет и не было деления на классы или какие-либо социальные группы: «У чеченцев нет и никогда не было своих князей, беков или каких-нибудь других владетелей; все ровны…». (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.323.)
Известный кавказовед А.П. Берже, изданной в 1859 году в своей книге «Чечня и чеченцы» пишет: «В образе жизни между зажиточным и бедным чеченцами почти нет никакой разницы: преимущество одного перед другим выражается отчасти в одеянии, более же всего в оружии и лошади …. Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют с собой один класс – людей вольных, и никаких феодальных привилегий мы не находим между ними» (А.П. Берже. «Чечня и чеченцы». Тифлис. 1859. стр.98-99.).
Рабство, в каком бы то ни было проявлении и чеченская психология не совместимы. В отличие от русского, чеченец не задумываясь, пойдет на верную смерть, чем согласится быть рабом, каким бы сильным и бесчисленным не был враг.
К рабам, как и к русским, чеченцы относятся как к презренным существам. В чеченском лексиконе раб – лай – величайшее оскорбление. Это демонстрируется и в произведениях М.Ю. Лермонтова, когда в «Беглеце», мать отказывается от сына, который «умереть не мог со славой»:
«Твоим стыдом, беглец свободы,
Не омрачу я стары годы,
Ты раб и трус - и мне не сын!…» (М.Ю. Лермонтов. собр. соч. в 4-х т. т.2. М., «Художественная литература». 1964г. стр.49.).
В книге «Чечня и чеченцы» Берже опубликовал старинную чеченскую песню «Песня о Турпале Нахчо», которая очень сильно выражает пламенную любовь и безграничную привязанность чеченцев к своей родине. Вот что говорит по этому поводу сам Берже:
«Эта песня, - пишет он, - даже в переводе не могла утратить оригинальность и безыскусственной простоты, которыми отличаются все вообще подобные памятники народной старины» (А.П. Берже. «Чечня и чеченцы». Тифлис. 1859. стр.129.).
Приводим ее полностью.
«Трудно удалиться от молодости,
Трудно подходить к старости…
Славные потомки турпала Нохчо!
Я спою вам старую песню…
Как от удара о кремень сыплются искры,
Так мы рассыпались от турпала Нохчо.
Мы родились ночью, когда щенилась волчица,
Нам дали имя утром, когда барс ревом будил окрестность.
Вот мы кто, потомки турпала Нохчо!
Когда перестает дождь – яснеет небо…
Когда сердце свободно – не льются слезы….
Будем с АЛЛАХОМ! Без Него нет победы.
Не посрамим славу турпала Нохчо!».
В этой старинной чеченской песне, как мы видим, религиозный мотив доминирует в тексте песни, и словами «будем с АЛЛАХОМ! Без Него нет победы», определяется ее смысл.
Песни, рисующие тяжелое, бесправное положение чеченского народа, являются художественной историей народа. Они не описывают внешнюю сторону конкретного исторического события, а раскрывают эпоху изнутри.
Да вала хьан дела1,
Паччахьан ва зама,
Ца дуьту ахь тхуна
Ден дакъа ва маьрша!
Майрачу к1енташна,
Бакъонан дегнашна
Мел мекха лаьтта хьо,
Паччахьан ва зама
(Записи Саида Бадуева. ЧИНИИИЯЛ. Ученые записки. 1964г. №27.).
К сожалению, вопросы этногенеза вайнахов, не были предметом специального исследования историков. Историки, языковеды, археологи только попутно затрагивают в своих трудах вопросы происхождения вайнахов, как этнической группы. Самобытные черты, присущие чеченцам, их быт, культура лишь в малой степени служили предметом изучения.
Рассматривая историю взаимоотношений России с Чеченией, сравнение этих двух антиподов дает нам возможность понять полную несовместимость и противоположность мировоззрений и характеров.
Абдул-Малик Исаев.
(По материалам книги Иннокентия Леонтовича «Французы Кавказа» и империя «Кривых зеркал»).
* * *
Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.
Нохчийн Майдан Тхьамда.
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________