* * *
Дорогой Тхамада!
Та полемика, которая ведется на сайте нам жизненно необходима. Не надо бояться острых вопросов. В ответе на них мы найдем свою правоту или неадекватное восприятие нами реального мира, частью которого, хотим или нет, являемся. Главное, только так мы придем к формированию национального самосознания.
А теперь мне хотелось бы возразить на некоторые пассажи письма Я. Головина.
Дорогой Ярослав! По твоим суждениям я не могу олицетворят тобой русский народ, как собой – чеченский народ. Наше мировоззрение определяет цену нам, а не ценностям наших народов. Народами, к сожалению, можно манипулировать, что и делается. Сегодня в России, да и на Западе, найдешь не один десяток миллионов русских, которые не видели живого чеченца, но ему внушили и внушают (ради чего – вопрос вторичный) – вот он враг. Это он, исламист, виноват в твоих бедах.
Вот вы пишете, что чеченцы, русские и т.д. “поддерживают не того, кто прав, а того, кто ближе… будь то религия, нация или политическая поддержка своей группы”. Вроде бы казалось истина – но нет, не истина, а лишь факт. Казалось бы, противоречие, но никакого противоречия я здесь не вижу и скажу почему.
Истина лежит далее. Человечество можно разделить на две части: одни живут по божественным предписаниям, а другие по выработанным ими нормам. Если первые в состоянии понять мировоззрение последних, то вторые не в состоянии понять первых. Насколько первые и вторые следуют этим нормам вопрос вторичный. Если первые - неизменны, то вторые – вечно меняющиеся конъюнктурные нормы, правила.
Если посмотреть на сегодняшний мир под этим ракурсом, то становиться понятным все. Ислам не воюет ни с Христианством, ни с Иудаизмом как и христианство и иудаизм с исламом. С ним воюют безбожники. В том числе и чеченцы в Чечне. Кажется вот почему.
Человеческая мысль, его возможности достигла сегодня таких высот, что мы заримся уже на другие планеты, а рядом на этой планете от элементарного голода сотнями миллионов в год умирают наши братья по разуму и как бы, глумясь над этим, говорят о золотом миллиарде. Это несправедливо и потому народы не хотят мириться с этим и чеченцы тоже. Что касается чеченцев, то они требуют всего лишь – позвольте чеченскому народу жить на своей земле по своим богоданным традициям, а на чужое мы не заримся. В чем чеченцы, по твоему, уважаемый Ярослав, несправедливы?
Ни христианство, ни иудаизм, как и ислам арабских шейхов, сегодня предложить какую-либо альтернативу подобному порядку вещей не в состоянии. Скажу и другое, нация которая разделилась на два десятка государств сама нуждается в помощи, и потому чеченцы от их правителей ничего не ждут.
Отождествлять истинный Ислам и его практику с руководящей верхушкой на Востоке, а также с недолгой его практикой в Чечне, большая ошибка. Истинный Ислам не угнетение, оно несет собой освобождение, в этом его сила. Ислама бояться лишь творящие несправедливость и несведущие в нем люди. Ни Глюксману, ни Банчик истинный Ислам не страшен. Создатель независимо от веры заложил в меня, в вас, в Глюксмана и в многих других, что убивать нехорошо, воровать нехорошо и т.д. Это наше с вами мировозрение на которое Ислам никак не покушается. Если Буш или какой-то восточный монарх или демократ Неджад или иной хамасовец говорит, что можно, поскольку это внутреннее дело – то это высказывание не имеет ничего общего с исламским мировоззрением. Атеист Глюксман в данном случае оказывается выше и ближе к исламскому мировоззрению, чем названные исламские товарищи. А в чем суть - собственное благополучие.
Другой восточный пример – амир Хаттаб. Этот думал не о собственном благополучии, а об потерпевших от несправедливости афганцах и чеченцах. Для него это не было внутренним делом как и для Глюксмана, Дюпуи т.д. Вот они полюса исламской веры.
А что касается симпатий, сторонниками чеченцев будут только те, кто не приемлет несправедливость, независимо от национальной или религиозной принадлежности (посмотри на этих таджуддинов) и в этой помощи мы будем благодарны всем от кого бы она не исходила.
Не судите об Исламе и по агиткам зеленых комиссаров, ни Ислам, ни чеченский менталитет не приемлет подобные крайности. Ярослав, вот вы пишете: “Среди чеченцев есть тенденция обвинять Запад в попустительстве, предательстве интересов чеченского народа и т.д. Такая критика из уст американцев или европейцев Андрэ Глюксмана, Оливье Дюпуи, Надежды Банчик и т.д. звучит искренне и достойно. Но когда Запад начинают обвинять чеченцы (или русские), меня всегда коробит”, - только отчего это вас коробит непонятно. Эти люди не Запад. Это, как мы с тобой, рядовые ситуайен, для которых чужая беда – беда. К сожалению, их так мало в этом большом мире.
Когда чеченцы говорят Запад, то говорят о лицемерии правителей определенных стран. Возьмите пакты, конвенции – разве, не лицемерие, не предательство? Блюди хотя бы собственные предписания, не говоря о божьих. И когда после этого подают руку – то сам такой.
А вот Лукашенко руки подать не хотят, хотя никого не убивал. Почему? Да потому, что страной и народом не торгует. Посмотри на свои запушенные поля и поля того же Запада, да посмотри также на нивы Беларуси. Вот почему не любят Лукашенко.
Если 63% процента своих, русских, обрекли жить за чертой бедности, при несметных сырьевых ресурсах (что проедаются за счет запущенных полей, не думая о будущих поколениях), то, что с них спросить за то, что мочат басурманский народ, лишь бы газом, лесом, нефтью по дешевке торговал – такова логика западного политика. Ну, чем не лицемерие.
Извини Ярослав, но в вашем письме я вижу и определенное лукавство, и вот оно в чем состоит. Вы, дорогой Ярослав, сознательно занимаетесь подменой понятий, то отождествляете себя с русским народом, то Глюксмана с Западом, шейхов с Востоком, там, помимо шейхов, есть и богобоязненные люди – вещи надо называть своими именами.
Что касается жизненного опыта Докки Умарова, то оно позволяет ему говорит правителям Запада и Востока – все вы твари одним миром мазаны. Своих среди них не найти, как ни старайся.
P.S. Ларчик открывается просто, если глубоко вдуматся в эти строки.
«Хотят, чтобы все было под ними и они были бы тут единственными хозяевами...(весь сыр-бор в том и состоит, что не могут поделить чужое – примечание мое). За Берлом Лазаром стоит мощное финансовое обеспечение, денег немерено, не то что у нас. Они потихонечку перекупали разные общины по всей стране… К власти Берла Лазара и его Александра Бороду привел Кремль. Приехал кто-то из Кремля, и 20 раввинов, 18 из которых не граждане РФ, выбрали для Путина его главного раввина России» – Адольф Шаевич, главный раввин России.
С почтением, Ялхо.
«dala atto boila ,dala si doila...». К письму также был приклеплён файл с фотографией гор.
ала сий дойла, аьтту а бойла массо а бусалба нехан, Дела реза хила хьуна!
NM Тхьамда.
публикуемой нами на Нохчи Майд книги А.-М. Исаева от адресата «Suentar» поступило вот такое письмо:
«Видя грубые и жестокие поступки с ними всех главных должностных лиц и других начальников, они так же бесчеловечно поступают друг с другом, особенно со своими подчиненными и низшими, так что самый низкий и убогий крестьянин (как они называют простолюдина), унижающийся и ползающий перед дворянином, как собака, и облизывающий пыль у ног его, делается несносным тираном, как скоро получает над кем-нибудь верх. От этого бывает здесь множество грабежей и убийств.
Жизнь человека считается ни по чем. Часто грабят в самих городах на улицах, когда кто запоздает вечером, [163] но на крик ни один человек не выйдет из дому подать помощь, хотя бы и слышал вопли. Я не хочу говорить о страшных убийствах и других жестокостях, какие у них случаются. Едва ли кто поверит, чтобы подобные злодейства могли происходить между людьми, особенно такими, которые называют себя христианами.
Бродяг и нищенствующих у них несчетное число: голод и крайняя нужда до того их изнуряют, что они просят милостыни самым ужасным, отчаянным образом, говоря: Подай и зарежь меня, подай и убей меня, и т.п. Отсюда можно заключить, каково обращение их с иностранцами, когда они так бесчеловечны и жестоки к своим единоземцам. И, несмотря на то, нельзя сказать наверное, что преобладает в этой стране — жестокость или невоздержание. Впрочем, о последнем я и говорить не стану, потому что оно так грязно, что трудно найти приличное для него выражение. Все государство преисполнено подобными грехами. И удивительно ли это, когда у них нет законов для обуздания блуда, прелюбодеяния и других пороков?
Что касается до верности слову, то русские большей частью считают его почти ни по чем, как скоро могут что-нибудь выиграть обманом и нарушить данное обещание. Поистине можно сказать (как вполне известно тем, которые имели с ними более дела по торговле), что от большого до малого (за исключением весьма немногих, которых очень трудно отыскать) всякий русский не верит ничему, что говорит другой, но зато и сам не скажет ничего такого, на что бы можно было положиться. Эти свойства делают их презренными в глазах всех их соседей, особенно татар, которые считают себя гораздо честнее и справедливее русских. Те, которые внимательно обсуждали состояние обоих народов, полагают, что ненависть к образу правления и поступкам русских была до сих пор главной причиной язычества татар и их отвращения от христианской веры.»
Текст воспроизведен по изданию: Дж. Флетчер. О государстве русском. М. Захаров. 2002 Комментарии: Проезжая по Московии. М. «Международные отношения», 1991 год.
(пер. М. А. Оболенского)
«Турпал»
Уважаемая редакция, я не рассчитываю, что мое письмо будет опубликовано вами, т.к. многие актуальные проблемы остаются неосвещенными из-за бурных дискуссий отдельных «личностей» о заслугах перед ЧРИ. До недавнего времени мы, беженцы из Норвегии, считали, что все эти заслуги принадлежат Турпал-Али Каимову, который жил в Осло вместе со своей семьей и родственниками. На протяжении шести лет он внушал всем беженцам, политикам и социальным работникам, что он является представителем Аслана Масхадова (Дала г1азот къобалдойла цуьнан) в Норвегии, генералом вооруженных сил ЧРИ, командиром Элистанжинского полка, другом и советником Джохара Дудаева и Зеламхи Яндарбиева (Дала г1азот къобалдойла церан), а так же полномочным представителем Шамиля Басаева (шах1ид, Иншааллах!) по сбору денег для муджахедов, совершающих джихад в Чечне.
С этими рассказами Т.Каимов шесть лет собирал деньги во всех норвежских мечетях и сколотил неплохое состояние. А один известный политик и писатель Норвегии написал про Каимова книгу (над которой он работал два года), где он описывает героизм и патриотизм Каимова, свойственный только ему. Узнав, что Каимов дал совместно с руководителем ФСБ пресс-конференцию в Пятигорске с одобрением политики России в Чечне и на Кавказе, у писателя случился сердечный приступ. Оказывается, Каимов не первый раз посещает Москву, он был там в 2003 году один раз и в 2005 году два раза.
Во время разговора с чеченцами в Осло, в июле месяце Каимов сказал, что в Норвегии больше нечего ловить, и, что это хорошее место, чтобы лечь на дно. Только теперь мы догадались, кем он был. Он был своим среди стукачей ФСБ и среди патриотов ЧРИ. Сколько беженцев, детей и женщин по его наводке депортировали из Норвегии, мы теперь можем догадываться.
Я бы не написал это письмо, если бы не телефонный разговор с очевидцем встречи Каимова с Рамзаном Кадыровым, где Турпал-Али со слезами на глазах клялся Рамзану в уважении и преданности, как и Ахмаду Кадырову, которых здесь в Норвегии на протяжении 6 лет называл предателями, псами, обливал их грязью и матом, проклинал всем, на чем свет стоит.
Даже хамелеону не свойственно так меняться внутренне и внешне. С высокой папахой на голове он внушал всем, какой он неоценимый вклад внес в дело джихада, подчеркивая при этом свою святость – совершение хаджа в 1998 году. Хвала Аллаху, что Он дал нам возможность увидеть истинное лицо этого лицемера. Лицемерие – самое противное Аллаху зло. Только очистившись от лицемеров в руководстве ЧРИ, Аллах даст нам свободу на верном пути, все в Его руках! Аллах1у Акбар!
Бауддин, Норвегия
ОТВАЖНЫЙ АБРЕК ЗЕЛИМХАН
После окончания Кавказской войны XIX века сопротивление горцев колонизаторам отнюдь не прекратилось. В Чечне, Дагестане и Ингушетии продолжали действовать ряд партизанских отрядов, а в 1877 на Северном Кавказе вспыхнуло народное восстание, охватившее большую часть Чечни и Дагестана. После того как это восстание было потоплено в крови царскими войсками, а его вожди казнены, сопротивление царизму приняло такую своеобразную форму как абречество. Абреки были настоящими кавказскими робин гудами, которые, не желая мириться с несправедливостью и произволом, брались за оружие.
Действуя в одиночку или небольшими группами, абреки мстили царизму за себя, своих родственников и свой народ: убивали ненавистных царских сатрапов, грабили банки, казенные учреждения, богачей-колонизаторов. Отобранные деньги и ценности абреки чаще всего затем распределяли среди бедных крестьян. Абречество имело массовую поддержку среди горцев и, отражало недовольство народов Северного Кавказа национально-колониальным гнетом. Народ смотрел на абреков как на своих защитников, и сам тоже защищал их, укрывая от царских властей. Борьба абреков нашла широкое отражение в фольклоре горских народов. О них писали стихи и складывали песни.
Вопреки утверждениям царизма и позднейшей сталинской исторической «науки» колонизация Северного Кавказа Россией отнюдь не способствовала прогрессивному экономическому и культурному развитию населяющих его народов, а наоборот тормозило его. После завоевания у чеченцев и ингушей были конфискованы огромные земельные массивы в пользу казны и казачества, а население загнано в горы. В нагорных районах, до 40 процентов хозяйств совершенно не имели пахотных и сенокосных участков. По статистическим данным, в горной Чечне на мужскую душу в среднем приходилось 1,2 десятины пахотной земли, а Ингушетии – 0,2 десятины. В то же время на одного казака в Сунженском отделе, например, приходилось 10,7 десятины, а в Кизлярском отделе – до 27,5 десятины земли.
Недостаток земли заставлял горских крестьян арендовать ее у казачества и казны. При этом чеченцы и ингуши должны были платить огромные налоги, которые возрастали из года в год. Интересно, что соседние с ингушами осетины, исповедовавшие христианство и по численности в два раза превосходившие ингушей, платили в 1866 году 10 000 рублей, тогда как ингуши платили 13 000. Царская власть, как и любой другой империалист, действовала по принципу «разделяй и властвуй».
Такая политика вызвала настоящее обнищание горских народов. Собираемый ими урожай позволял лишь не умереть с голоду. Сложился достаточно большой слой безземельных крестьян. Но и путь в промышленность им был фактически закрыт. В окрестностях Грозного в конце XIX века начала развиваться нефтяная промышленность, но если туда и брали горцев, то исключительно на самую черную работу. В 1891 году и вовсе было издано постановление, запрещающее проживать в черте города всем чеченцам и ингушам, не состоящим на государственной службе. Вайнахи были изгнаны из Грозного, Воздвиженской, Шатоя и Ведено. А по постановлению от 14 мая 1893 года горскому населению уже прямо запрещалось работать на промышленных предприятиях Грозного (кстати, практика недопущения горцев на промышленные предприятия негласно проводилась после возвращения чеченцев и ингушей из депортации вплоть до 1991 года).
В эпоху колониализма первыми прославленным кавказскими абреками были Вара, убитый в 1865 году, а так же Назир-абрек и Атабай Карачаевский. В последующие годы их дело продолжили такие известные абреки как Эски, организовавший массовый побег из грозненской крепости и убивший адъютанта генерала Скобелева, Осман Мутуев, Мехки, Аюб, Зелимхан Гельдигенский, Саламбек Гараводжев. Но, безусловно, самым известным и почитаемым чеченским абреком был Зелимхан Гушмазукаев из селения Харачой близ Ведено. Он получил широкую известность далеко за пределами Чечни и даже за пределами Кавказа. О нем писали в центральных российских газетах, а все революционные партии, да и впрочем, все более-менее демократически настроенные слои российского общества горячо сочувствовали его борьбе против самодержавия.
Зелимхан начал свою борьбу в 1901 г. Поначалу он занимался грабежами богатых русских колонизаторов на дорогах и вскоре создал свой небольшой отряд. С самого начала он и его соратники по борьбе следовали правилу грабить только состоятельных и только не чеченцев. Наибольшая активность Зелимхана началась с начала революции 1905 года, в которой он, как и другие абреки, принял активное участие.
Начиная с весны 1905 года в Чечне и Ингушетии поднимается волна восстаний. Крестьяне изгоняли назначаемых властями чиновников, захватывали частные и казенные казачьи земли, ранее конфискованные у них, отказывались платить налоги и выполнять повинности. Выступления горцев, которые продолжились и в 1906 году, приняли наибольший размах в Веденском районе, на родине Зелимхана. Отважные действия благородного абрека Зелимхана вдохновляли крестьянские массы на борьбу и сыграли большую роль в том, с каким упорством крестьяне отказывались повиноваться колониальным властям.
10 октября 1905 г власти организовали погром чеченцев на грозненском базаре. Войска расстреляли 17 чеченцев. Зелимхан решил отомстить и через неделю захватил пассажирский поезд, ограбил богатых русских пассажиров и 17 человек из них, в основном офицеров, расстрелял. «Передайте полковнику Попову, – сказал он уцелевшим пассажирам, – что чеченские жизни, взятые в Грозном, отомщены».
Ничто не смогло сломить Зелимхана, и он продолжал свою борьбу. В апреле 1906 года он убил начальника Грозненского округа подполковника Добровольского. В 1908 году Зелимхан метким выстрелом в лоб убил начальника Веденского округа полковника Галаева, узнав, что тот советовал своим подручным стрелять абрекам в лоб. За помощь в поимке легендарного абрека царское правительство назначило 5000 рублей, а в последствии эта сумма была увеличена до 18000 рублей. В январе 1910 года Зелимхан совершил налет на Грозненский вокзал и, издеваясь над карателями, увез из кассы ровно 18000 рублей.
Отряд Зелимхана начал фактически партизанскую войну против властей. Против него были брошены крупные отряды регулярной армии. В селах, которые укрывали абреков, проводились жестокие «зачистки». Начались преследования родственников Зелимхана: были убиты его брат и отец, жители целых чеченских сел поголовно ссылались в Сибирь, если становилось известно, что там ночевал абрек. В 1910 году начальник Назрановского округа князь Андроников захватил в заложники жену и детей Зелимхана, за что поплатился своей головой. Абрек вышел ему навстречу с горсткой товарищей на горной дороге и лично застрелил Андроникова прямо на марше, когда он во главе 2 тысяч солдат вез его семью во Владикавказ.
Приказом по Терской области властями был сформирован «временный охотничий отряд» во главе с войсковым старшиной Вербицким для уничтожения Зелимхана и его соратников. Этот отряд устроил побоище мирных чеченцев на гудермесском базаре, в результате которого погибло несколько человек. Зелимхан решил отомстить и убить Вербицкого, но от этого шага его отговорил один очень авторитетный чеченский интеллигент, которого он не мог не послушать. И тогда Зелимхан решает отомстить Вербицкому другим способом – совершить набег на Кизляр и ограбить там местное казначейство. При этом он решается на безрассудно смелый шаг – он предупреждает Вербицкого о запланированном месте и времени нападения.
На Зелимхана и его отряд, разумеется, была подготовлена засада. Но отряду абреков в 60 человек во главе с Зелимханом удалось совершить невероятное – они удачно обошли засады, переодевшись казаками, и, разделившись на небольшие группы, ограбили казначейство и скрылись, не потеряв ни одного человека! В полицейском отчете сообщалось, что скрыться Зелимхану от полицейских и казаков помогли жители одного из чеченских сел. Они стерли следы, оставленные копытами коней абреков на 15-верстном отрезке дороги. «Безнаказанность чеченских аулов, по которым прошла шайка Зелимхана после ограбления кизлярского казначейства, конечно, окрылит разбойников и повлечет их на новые подвиги», – говорилось в том же отчете. Село было сожжено, жители высланы в Сибирь.
Добыча от этого налета была совсем небольшая, если учитывать численность отряда – всего-то 5000 рублей. Но не это было главное: Вербицкому удалось отомстить и теперь он попал под суд за бездействие и неудачу в поимке Зелимхана. Однако и силы абреков вскоре понесли тяжелую утрату – в марте 1911 года в селении Старые Атаги был убит ближайший сподвижник Зелимхана абрек Аюб Тамаев.
Однажды во время гастролей по Северному Кавказу в заложники к Зелимхану попал знаменитый певец Федор Шаляпин. Когда Зелимхан узнал, кто попал к нему в руки он решил не требовать с него выкуп и просто попросил его спеть. Когда Шаляпин спел, растроганный до слез абрек отпустил его на свободу, но взял с него слово, что он никому не расскажет, что видел слезы на глазах чеченца. Шаляпин сдержал свое слово, и рассказал эту историю только в 1938 году, на смертном одре.
Русским революционерам так и не удалось установить контакт с Зелимханом, о чем они, конечно, впоследствии очень сожалели. Ведь из Зелимхана мог получиться еще один Котовский. Однако связь с революционным движением в России Зелимхан все же установил, через анархистов. В 1911 году с знаменитым абреком встретились несколько студентов-анархистов из Ростова-на-Дону. От них он узнал что «царь не только чеченцам зло делает». Студенты подробно рассказали о той борьбе, которую ведут рабочие и крестьяне по всей России. Зелимхан с сочувствием и поддержкой отнесся к гостям. Они расстались друзьями и соратниками. Студенты вручили Зелимхану красно-черный флаг, четыре бомбы и печать, на которой было написано: «Группа кавказских горных террористов-анархистов. Атаман Зелимхан». С этого момента простодушный Зелимхан скреплял свои послания и ультиматумы этой печатью.
Зелимхан был просто неуловим и выбирался из самых трудных ситуаций. В октябре 1911 года ему удалось бежать из окруженного села Сунженское, а в декабре того же когда он умудрился бежать из окруженной пещеры. Причина того, что абрека не могли поймать в течение долгих лет была в том, что чеченцы и ингуши его всегда укрывали. Любое село почитало за честь приютить Зелимхана, несмотря на то, что селу за это грозило уничтожение. Однако все же нашлись предатели, которые за деньги сдали Зелимхана. 26 сентября 1913 года близ Шали заболевший Зелимхан был окружен целым полком карателей и после многочасового боя убит. Примечательно, что враги целых 4 часа боялись подойти к телу погибшего абрека.
(Кадр из фильма о Зелимхане)
После революции 1917 года Зелимхан почитался как герой национально-освободительной борьбы, выразитель интересов горской бедноты каким он и был. О нем было написано несколько книг, а киностудия «Восток-кино» сняла о подвигах Зелимхана немой фильм.
М.Мурлин
От Варсолта Мадагова для «Нохчи Майд».
В.Мадагов прислал на Майд фотографии чеченских надмогильных памятников. Он пишет:
«Как обычно читал на различных сайтах, и случайно увидел чуртийн сарташ. Вспомнил, как уже видел такие фото на твоём сайте Тхамада и решил выслать, может быть они будут интересны твоим читетелям.»
(Могилы шахидов с пиками)
(Цоцин-Эвлара холламийн б1арлаг1а)
БЕЛАЯ ДОРОГА
Можем ли мы утверждать, что белый человек является патриархом человечества? Да, теперь можем. Открываем священный Коран: «Разве ты не видел, как Аллах низвел с небес воду; ею Мы извели плоды различных цветов. А в горах есть дороги – белые, красные – различных цветов, и вороные – черные. И среди людей, и животных, и скота – различные цвета. Так! Ведь боятся Аллаха из Его рабов знающие; поистине, Аллах велик, прощающ!»(35:27-28)
Обратите внимание, что здесь на примерах дорог четко прослеживаются цвета человеческих рас. Белая европейская раса, красная азиатская раса, которая распадается еще на несколько цветов, и раса совершенно черная, африканская. Белый и черный цвет однороден, тогда как красный цвет в этом откровении разнится. Именно азиаты имеют различные цвета, и здесь, как бы эти три упоминающихся цвета, утраиваются в одном.
Мы знаем, что кожа человека под лучами солнца краснеет, темнеет и, наконец, совершенно чернеет. В этом можно усмотреть периодичность изменения цветов человеческого тела, отразившихся как оттиск на расах мира. Однако, несмотря на это, весь парадокс заключается в том, что белый человек дольше своих братьев, живя под солнцем, остается белым.
Еще великий средневековый азербайджанский поэт и мыслитель Низами Гянджеви, который еще с детства выучил Коран и имел познания во многих науках, особенно в области астрономии, в поэме «Сокровищница тайн» точно подметил, что солнечный свет превращает любой цвет в белый. То есть, изначально, был Белый Свет, а все остальное – это уже цвета, которые появились после. Даже сам Аллах предстает в Коране без всяких цветов, а лишь как: «Свет на свете!»(24:35)
По видимому также и из Библии проник этот свет к персонажу в образе дьявола, в сборнике «Колодезь святой Клары» (новелла «Трагедия человека») французского писателя Анатоля Франса, который проникнув сквозь стены тюрьмы к заточенному там монаху, поведал ему божественную тайну, что абсолютная истина - белая. Для полноты картины вспомним еще одно фундаментальное сочинение «Идеи к философии истории человечества» немецкого философа Гердера, который писал, что «негр рождается белым».
Какая же сила первой восстала против света? Тьма! Вообще черное – антипод белого, сущность зла. Только затем появились цвета, радуга. У нахов даже есть в народе своеобразный фразеологизм, когда про опозорившегося в чем-то человека говорят, что он стал на лицо как бы черным (юьхьIаьрж). Мы находим подтверждение нашим мыслям в Коране: «в тот день, когда побелеют лица и почернеют лица! А те, у которых лица почернели…Неужели вы стали неверными, после того как вы уверовали? Вкусите же наказание за то, что вы не веровали! А те, лица которых побелели, - в милости Аллаха, они в ней вечно пребывают!»(3:106-107)
В первом же абзаце мы привели аяты Корана, где поясняется, что Аллах, низводя с небес воду, изводит плоды различных цветов. То есть бесцветная (светлая, белая) вода, соприкасаясь с черной землей, производит плоды разных цветов. Точно также появляется и человек «из капли, когда она извергается»(53:46), которая у всех отцов одинаково бесцветная (светлая, белая), помещаясь в утробах матерей «в трех мраках».(39:6) Таким образом, свет, смешиваясь с мраком, рождает цвета различных рас.
Переходя к следующему вопросу, приведенного нами в начале статьи коранического откровения, где говорится о дорогах, которые мы увязываем с расами, укажем на еще одно место в Коране: «Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь».(5:48) В этом аяте далее идет речь о народах, и не зря именно дорогой, Аллах, определяет путь каждого человека, народа, расы.
Имея доступ к двенадцати разным переводам Корана на русский язык, мы воспользовались самым известным переводом Крачковского, но, даже встретив в других переводах вместо слова «дорога», слово «закон», смысл и суть нашего изложения не меняются. И вот какой комментарий мы обнаружили к приведенному последним аяту, в редком издании Корана, в переводе Казимирского: «Слово переводимое путь означает собственно на Арабском дорогу к водопою; иносказательно принимается за правило законного поведения».
Далее в разбираемом нами приведенном первым аяте, речь не зря идет именно о горных дорогах, так как пророк Нух(Ной) спустился с горы, для продолжения человеческого рода в различных расах. Именно отсюда свет, погрузившись в тьму морской пучины, породил различные расы, народы, племена, когда Ною, как сказано в Библии, явилась «радуга».(Бытие,9:13-14)
Некоторые исследователи потопа пророка Нуха, упомянутого не раз в Коране, пишут, что этот потоп был не всемирным, а локальным. Однако недаром замечено, что если бы этот потоп был локальным, то не было бы никакой необходимости спасать в ковчеге животных: «от всего по паре».(11:40) Но здесь возникает вопрос, как уместились миллионы видов животных в одном ковчеге? Ответ очень прост - до потопа просто не было всех ныне существующих, а также некоторых исчезнувших, животных. Ну, а какие же были до потопа? Об этом мы не будем говорить сейчас.
Потоп пророка Нуха, если и не был всемирным, все-таки имел всемирное значение, иначе как понимать следующий аят, который утверждает общечеловеческий путь до Судного дня, в том числе и для современников Нуха: «Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху».(42:13) Кстати, именно в этом аяте, под словом «узаконил», и приводится одно из несколько раз упоминаемых в Коране слово «шариат». Значит, шариат узаконен не с Адама и не с Мухаммеда, а с Нуха (мир им). И если нахи и есть потомки Нуха, выходит, что в их крови уже давно есть ген, который движет ими истинным законом, правильным путем. В каком еще народе есть фразеологизм, когда хотят выразить словами приблизившуюся беду, которую можно было предотвратить, что-де наивно ждали - пока вода не подступила к низу (хи кIел кхаччалц)?
Далее рассматривая первый аят нашего изложения из Корана, мы должны сопоставить эти три дороги с тремя сыновьями Ноя из Библии. Не случайно в средние века имел место теологический спор о том, что старшим сыном Ноя был не Сим, а Иафет. Однако в Библии мы находим следующий порядок: «Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета».(Бытие, 6:10) В другом месте даже подчеркивается старшинство Сима «старшего брата Иафетова».(Бытие, 10:21)
К величайшему сожалению все три имени сыновей Ноя стоят в Библии не на своем месте, а правильный порядок таков: Иафет, Сим, Хам. Вообще Сим, если его и звали так, не предок семитов, а монголов или азиатов вообще. Иначе получается так, что потомки Иафета и Хама занимают по одному материку, а потомки Сима только небольшую часть материка Азии или большого континента. Семиты же, если и азиаты, то их родоначальник единобожия пророк Ибрахим(Авраам) был потомком Иафета. Не зря в Коране есть такое напоминание: «И Мы даровали Мусе писание и сделали его руководством для сынов Исраила: «Не берите себе покровителя, кроме Меня, о потомство тех, кого Мы носили вместе с Нухом; поистине, он был рабом благодарным!»(17:2-3)
В этом откровении не идет речь о том, что «сыны Исраила» есть прямые наследники пророка Нуха, а то что они имеют такую же человеческую природу, как и все, несмотря на то, что там далее говорится об их беззаконии дважды на земле, и даже, несмотря на то, что этот народ был действительно богоизбран: «О сыны Исраила! Вспомните милость мою, которую Я оказал вам, и что Я превознес вас над мирами».(2:47) Ну, а почему же мы не увязываем напрямую пророка Ибрахима с семитами? Пророк Ибрахим – духовный отец семитов, но сам он принадлежит к другому колену потомства пророка Нуха, и дело в том, что в Коране неоднократно упоминается и еще один богоизбранный народ, который будет до дня Суда соперничать в служении заповедям веры истины: «Из тех, кого Мы сотворили, есть народ, который ведет истиной и ею творит справедливость».(7:181) Однако, мы поговорим об этом в другой раз.
И, наконец, мы не могли обойти вниманием, в нашем кратком комментарии, немецкого антрополога Блуменбаха, в связи с цветами рас. Как известно, Блуменбах вывел пять основных рас человечества: кавказскую, эфиопскую, монгольскую, американскую и малазийскую. Если кавказская раса – это однозначно белая, а эфиопская – черная, то монгольскую можно обозначить как желтую, американскую – красной, а малазийскую условно назвать коричневой. Коренные американцы(индейцы) и малазийцы(малайцы) – это ответвления от большого материка Азии. Америка – не Европа, а продолжение Азии, также Азия и все южные острова последней, включая Австралию. Есть азиатская троица, но нет в природе трех Европ. Европейская же часть России – не Азия, а Европа, которая движется неизвестно куда по чуждой ей азиатской дороге.
Здесь нам представляется возможным привести один пример из прощальной проповеди пророка Мухаммеда, когда он, провозглашая равенство всех людей, привел в пример пальцы на одной руке. Может быть, пять пальцев на руке являются пятью человеческими расами? Они равны, но у каждого своя функция, дорога.
Можно с уверенностью сказать, что расы играют, если не решающую, то немаловажную роль в гармонии мирового порядка. Нельзя возвышать одну расу над другой, а тем более их смешивать. В них есть своя упорядоченность, как и во всем мироздании. Эти выводы подтверждает и сама история.
Мы назвали статью «Белая дорога» не потому, что эта дорога предначертана только белым, белый путь дан всем, вне зависимости от цвета кожи. В новое время немало белых может попасть в ад, а много небелых в рай. И так как черная дорога, в первом аяте нашей статьи, получила сравнение с мастью цвета вороных животных, коней, откроем Апокалипсис и сделаем удивительное сравнение с ее всадниками. Мы находим в Библии те же цвета, с дополнительным четвертым. «Конь белый»(Откр.,6:2), «конь рыжий» (Откр.,6:4), «конь вороной»(Откр.,6:5) и «конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним».(Откр.,6:8)
Из этих библейских стихов наглядно видно, что цвета коней совпадают с кораническим аятом цветов дорог. Рыжий конь – это и есть неопределенно-красный цвет, да и сами указанные черты всадников совпадают с судьбами трех больших рас. Но, откуда же взялся всадник на бледном коне? Такое чувство, что это есть «воскресший» сын-отступник пророка Нуха из Корана, который отказался плыть с отцом в ковчеге, пытаясь спастись на горе, но: «И разделила их волна, и был он среди потопленных».(11:43)
Этот всадник на бледном коне и есть безверие бледнолицего человека, подобно смерти, которому по Библии будет дана «власть над четвертою частью земли».(Откр.,6:8) Предназначение белой расы в первенстве, но не в главенстве. В новое же время, к сожалению, белые порою становятся бледными, а многие небелые идут по белому пути. В бледном всаднике Апокалипсиса проглядывают эсхатологические мотивы, последняя битва между белым и бледным, добром и злом.
Подтверждая грязь собственного извращения, называя белое черным, сегодня пытаются научно доказать, что человечество произошло от одного черного человека, как в средние века «богословски» утверждали, что все люди появились от не совсем белого человека. Однако чистота отбеливает даже черноту, а «чистота - как говорил пророк Мухаммед - половина религии».
Подобно тому, как каждый человек, родившийся на свет, плачет, разделяя ответственность своего патриарха Адама за первородный грех, который проплакал триста лет, также и всякий человек рождается белым, а потом уже обретает он различные цвета. Возвращаясь в рай, человек снова становится светлым, белым.
Автор, просмотрев разные комментарии к первому аяту нашей статьи, обнаружил в них разноголосицу, от упоминания разных цветов горных троп, до того, что загадка цветов в Коране уже давно волнует умы ученых-богословов. Надеюсь, что и этот набросок попадет к ним, и мы узнаем их веское суждение.
И последнее. В этом аяте есть еще немаловажное откровение, которое в сопоставлении с другими местами Корана, вскрывает фундаментальное различие двух миров мира единого, по признаку периодов времени. Эти мысли будут изложены в специальном труде, который будет назван (ИншаАллах) так: «Открытие: от Адама до Ноя».
Ахьмад Хьачароевский. Специально для «Нохчи Майд»
Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.
Нохчийн Майдан Тхьамда
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________