* * *
Обращение Президента ЧРИ
(От Пресс-службы Президента ЧРИ поступило Обращение президента ЧРИ Докки Умарова к чеченскому народу в связи с 15-й годовщиной независимости Чеченской Республики Ичкерия).
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословление Пророку Мухаммаду, его семье, его асхабам и всем тем, кто следует прямому пути до Судного Дня!
Прошло ровно пятнадцать лет, как в результате распада российской империи чеченский народ объявил о своей независимости. Были соблюдены все существующие в мире правовые процедуры восстановления нашей государственности. Это – итоги референдума, Декларация независимости, выборы первого президента, Хасавюртовские договоренности и полномасштабный Договор о мире с Россией в мае 1997 года, и снова законные выборы президента Масхадова под международным наблюдением, признанные, в том числе, и самим руководством РФ.
Однако в последующем чекистско-мафиозная верхушка России, отделившись от своего народа и укрывшись за кремлевскими стенами, нашла опору в военных преступниках – побитых в предыдущей войне генералах, и, проведя ряд провокаций (взрывы жилых домов в российских городах), возобновила боевые действия против ЧРИ. И осенью 1999 года снова вспыхнула идущая вот уже четыреста лет колониальная война против чеченского народа. Агрессия, которая еще не знала аналогов в мире по своей длительности и жестокости, продолжается по сегодняшний день.
За эти четыре столетия в мире умирали империи и рождались новые государства, но неизменной остается только трагическая ситуация на кавказском перешейке. Неизменными также остаются непоколебимость и мужественное стремление чеченского народа к свободе и национальной независимости. Подчиняться рабам, быть колонией остатков империи, откуда еще не выветрился крепостной рабский дух – ниже достоинства свободных людей, каковыми извечно являются чеченцы.
У любого появившегося на свет человека, и тем более мусульманина, есть данное Аллахом право на защиту своей чести и свободы. Если нет чести, если нет стремления к свободе, то и религию не защитить. Кроме того, все действующие на земле нормы международного права позволяют народу защищать свои безопасность и свободу. И в соответствии с этим правом мы и продолжаем сегодня нашу борьбу.
Последние пятнадцать лет мы непрерывно сдерживаем агрессию России – милитаристской ядерной державы, и несем большие потери. Мы говорим пятнадцать лет, потому что враг не прекращал против нас диверсионную и подрывную войну и в период короткого затишья в 97-99 годов. Ни на один день. Но надежды оккупантов сломить волю чеченского народа не оправдались. И это не просто слова, потому что мы доказали и ежедневно продолжаем доказывать врагу нашу стойкость.
Столь долгим сопротивлением, стоившим нам тяжелых невосполнимых утрат, мы сохранили за собой политическое, юридическое и моральное право на Независимость, и пока она не станет реальностью нашей повседневной жизни, мы продолжим справедливую войну.
Мы сумели подвести наши действия под общепринятые правовые требования, донести наши чаяния до мировой общественности, хотя и не получаем должной и заслуженной поддержки. Процесс признания наших законных требований продвигается с большим трудом. Но причина этого не в нас, не в образе наших действий, причина заключена в новом миропорядке и вызванных им глобальных катаклизмах.
Российская государственность потерпела крах в Чечне. Упорные старания Кремля привязать Сопротивление ВС ЧРИ к «международному терроризму» тоже оказались тщетными. Мир так и внял доводам агрессора. И это еще одно доказательство правоты нашей борьбы за сохранение независимости.
Кроме того, враг так и не смог спровоцировать гражданскую войну, «чеченизировать» конфликт ни по тейповой принадлежности, ни по религиозным направлениям. Внутреннее противостояние существует лишь в контексте ликвидации тех, кто изменил Родине и служит врагу, как предатель. И идет ускоренный процесс очищения народа.
И еще одна важная примета времени – поднялись на священную войну с колониальной Российской империей практически все народы Северного Кавказа. Появляются новые фронты Освобождения, к нам приходят новые люди, ширится плацдарм сопротивления агрессии. Более того, не пожелавшие стоять на коленях перед Россией лучшие представители кавказских народов ведут освободительную войну не только в Ичкерии, но и на своих землях, сражаясь за Веру, Свободу, Честь. Это – еще один удар для наших врагов, самый болезненный.
Лучшие сыновья и дочери нашего народа заплатили высокую цену за право продолжить эту войну, многие пожертвовали своими жизнями. Как воины, на поле боя уходят президенты, амиры, рядовые моджахеды, оставляя потомкам беспримерный подвиг. Они навсегда останутся в нашей памяти. Сегодня мы с благодарностью вспоминаем всех, кто стали шахидами (Инша Аллах). Дала г1азот къобал дойла церан.
Мы не можем не признать также стойкость и терпение нашего народа, который оказывает нам поддержку и помощь, несмотря на чудовищный террор оккупантов и их приспешников, несмотря на все неимоверные тяготы этой длительной войны. И мы, моджахеды, постараемся быть достойными своего народа. Я благодарен также и народам всего Кавказа, поддерживающим справедливые действия своих моджахедов.
Не могу не отметить и работу наших общественных деятелей, политиков, представителей, правозащитников и друзей чеченского народа из разных стран. Тех, кто оказывает помощь в любой форме, кто принял и приютил чеченских беженцев, не пожелавших жить под пятой врага. Тем самым эти страны сохранили наш народ от полного уничтожения, уберегли генофонд. Наша благодарность, уважение и признание – руководителям этих государств. Чеченский народ никогда не забудет их бескорыстную помощь в этот нелегкий период нашей истории.
Не могу не вспомнить сегодня и тех, кто действует на информационном фронте: официальные и частные издания ЧРИ, и сотрудничающих с ними представителей других народов. Даже в России есть честные и мужественные публицисты, которые, несмотря на зачастую смертельный риск, открыто выступают в тоталитарном обществе с поддержкой справедливой борьбы чеченского народа, и дают достойный отпор лживой кремлевской пропаганде. А правдивое слово в наш циничный век стоит очень дорого.
Я поздравляю чеченский народ с этим знаменательным Днем, и желаю нам всем победы на праведном пути Всевышнего!
Аллаху Акбар!
Президент ЧРИ Докка Умаров.
(Печатается в переводе с чеченского языка)
Источники: ИА ДАЙМОХК и ИА ЧЕЧЕНПРЕСС
* * *
помимо прочего даёт прекрасные ответы на темы некоторых минувших дискуссий на «Нохчи Майд». Джихад в Чечне – это народно-освободительная война чеченского мусульманского народа, а с недавних пор и других соседних северокавказских народов. Это было заявлено Докку Умаровым и в одном из интервью до вступления в должность Президента ЧРИ. То же самое сказал в своём интервью Андрею Бабицкому и Шамиль Басаев (Шахид инша Аллах!) чьё имя российские СМИ старались сделать пугалом для мирового сообщества.
Война выявила те идеологические пробелы в основании построения нашего государства, которые приходиться латать нам сегодня на фоне жесточайшей войны. При воспитании нашего подрастающего поколения, да и просто наших граждан, чтобы достичь высокого уровня национального самосознания собственного народа нам требуются в равной степени знания как основ Ислама (Идея и Божественное Руководство), так и хорошее знание своего собственного народа (проводника идеи), а также знание реалией современного Мира. Лишь вооружившись этими знаниями, мы сможем достичь своей цели.
На Майд в связи с полемикой вокруг тайповой системы чеченского народа, поступали и такие письма, которые называли её пустой тратой времени, а от некоторых писем так и отдавало неистовой злобой и презрением ко всему этнически чеченскому. Авторы этих писем позиционировали себя приверженцами чистого ислама, какими им я искренне желаю быть. Но их знания своей религии оказались не на высоте, что в свою очередь сделало их лёгкой добычей нечистоплотных идеологов. Им приверженцам таухида (идеологии единобожия) внушили, что здоровый национализм (патриотизм) в исламе запрещён и является ширком (поклонением прочему помимо Аллаха или наряду с Аллахом), в то время как шариат (исламское законодательство) предписывает исламским правителям и чиновникам получать знания о своём народе и его истории и даже о истории отдельных племён, родов и семей, чтобы править и управлять справедливо.
Наш враг напротив подобными комплексами не отягощён и не жалеет средств и времени на изучение истории своего и соседних народов, на изучение иных конфессий, претворяя в жизнь посредством этих знаний свои имперские амбиции.
Кремлёвская администация проводит укрупнение части российских регионов, стирая с политической карты России названия фактически ассимилированных империей малых северных народов. На очереди поволжские и кавказские народы. Эту практику сегодня уже прощупывают среди адыгского народа, подвергшегося наибольшей ассимиляции среди кавказцев.
статью Сергея Маркедонова, кандидата исторических наук,заведующего отделом проблем межнациональных отношений Института политического и военного анализа. Статья публикуется с сокращениями.
Черкес бежал быстрее лани
Весной нынешнего года административно-политический проект «укрупнение регионов» стал предметом интенсивного обсуждения на Северном Кавказе. По мнению многих общественных деятелей, управленцев и экспертов Кавказского региона, «модельным» субъектом для реализации «укрупнения» должна стать Республика Адыгея. Предполагается административное объединение этой маленькой северокавказской республики (ее территория имеет площадь 7,8 тыс. кв. км, 86-е место в России) с Краснодарским краем. На первый взгляд, подобный проект представляется вполне логичным.
Республика Адыгея расположена в западной части Кавказа. Это — экслав внутри Краснодарского края. Через него республика связана с внешним миром. В советское время Адыгейская Автономная область (АО) входила в состав самого населенного региона российского Юга. Адыгея — самая «некавказская» республика из всех северокавказских субъектов. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. в Адыгее проживало 447 тыс. чел. (русские — 68%, адыгейцы — 22,1%, украинцы — 3,2%. По предварительным данным Первой Всероссийской переписи населения 2002 г., численность населения осталась прежней. По оценкам Госкомстата РФ, она составляет 445 тыс.чел., а по экспертным оценкам — порядка 450 тыс.чел. Адыгея — единственный на Кавказе регион незначительного миграционного прироста русского населения в 1989-2002 гг. Однако удельный вес русских в этническом составе республики (за счет в том числе и естественной убыли населения) незначительно снизился до 65,8% населения, тогда как удельный вес «титульного» этноса немного увеличился до 23,6%. В любом случае, в постсоветский период из Адыгеи (в отличие от Чечни, Ингушетии, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии) не было массового исхода русского населения.
В 1920-е годы Адыгея не входила в состав объединенной Горской Республики. Если добавить ко всему перечисленному экономическую несостоятельность постсоветской Адыгеи, то вывод о пользе ее «воссоединения» с соседней Кубанью, напрашивается сам собой. Однако на этом «актив» проекта «укрупнения» фактически исчерпывается. Серьезнейшим «проблемным узлом» Адыгеи является ее принадлежность к «черкесскому миру» (черкесы — второй этноним для адыгов).
Адыгея — один из четырех северокавказских субъектов федерации (вместе с Кабардино-Балкарией, Карачаево-Черкесией, Лазаревским районом Краснодарским края), где проживает адыгоязычное население. Вместе с тем это — единственная республика, где только адыгский этнос является «титульным». Адыгейцы (данное название появилось в советский период, самоназвание «адыгэ») принадлежат к адыго-абхазской группе кавказской языковой семьи. В ходе Кавказской войны 1817-1864 гг. именно адыгские племена последними из народов Северного Кавказа (на 5 лет позже сдачи имама Чечни и Дагестана Шамиля) капитулировали перед Российской империей. С капитуляцией последней черкесской базы в Кбааде (популярная ныне Красная Поляна) завершается присоединение «адыгского мира» к России. После завершения Кавказской войны началась массовая эмиграция адыгов в Османскую империю. По разным данным, общая численность северокавказских народов, покинувших родину, насчитывает от 500 тыс. до 1,5 млн. чел.
Сегодня самые большие адыгские общины находятся на территории Турции, государств Ближнего Востока (Иордания, Сирия). Адыгские диаспоры в сегодняшних Турции и Иордании в значительной степени ассимилированы. Конституции Турецкой республики и Иорданского Хашимитского королевства предполагают, что все население этих государств представляет одну нацию без этнических и конфессиональных различий. Таким образом, историческим наследием Кавказской войны стало снижение этнополитического статуса адыгов, их превращение в дисперсный этнос (за пределами Северного Кавказа проживают 4/5 всех адыгов).
В середине — конце 1990-х гг. руководство Адыгеи активизировало политику адыгского интегризма. В июле 1997 г. парламент Адыгеи вместе с парламентами Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии создали межрегиональную Парламентскую ассамблею. В том же году Парламент Адыгеи принял Закон «О репатриантах» в надежде на массовое возвращение соплеменников из Турции и стран Ближнего Востока. То, что такая репатриация могла закончиться «второй Чечней», в Майкопе мало кого заботило. Однако надежды на адыгскую солидарность не оправдались. В 1998 г. в Адыгею вернулось 35 семей адыгов из Косово. Для этой партии было выделено 150 га земли близ Майкопа. Однако не все семьи смогли адаптироваться к кавказским условиям и реэмигрировали в Косово несмотря на серьезнейший межэтнический кризис в бывшей югославской автономии. По различным источникам, численность репатриантов в Адыгее, получивших гражданство РФ, составляет 350-500 чел. и более 1 тыс. чел. получивших вид на жительство. Данные цифры показывают, что массовой репатриации адыгов на историческую родину не произошло.
Кавказские этнократы давно научились использовать «вертикальную» лексику для обеспечения собственной выгоды. Будущие выборы по партийным спискам республиканскую элиту тоже не очень-то пугают. Коммунисты и антикоммунисты из числа «своих» будут подобраны заранее. Политическим бастионом русской общины сегодня является городская администрация Майкопа. Однако и в Майкопе все не так просто. Столица Адыгеи (равно как и другие кавказские столицы) является территорией активного освоения для выходцев из окружающих аулов. Таковы особенности процесса урбанизации в регионе. «Освоение» города, проходящее без должного внимания со стороны властей, чревато осложнением межэтнических отношений. Здесь неизбежны конфликты стереотипов, разных хозяйственно-культурных укладов.
Непраздный вопрос: «А исчезнут ли проблемы этнократии, кавказской урбанизации и интеграции "окукленных" этногрупп при объединении Адыгеи и Краснодарского края»? Очевидно, что сам факт механического «воссоединения» двух соседних субъектов не обеспечит прорыва ни в одной из обозначенных выше проблем. Более того, этот процесс, скорее всего, получит негативную интерпретацию со стороны «титульной этногруппы». Для того, чтобы блокировать новую волну «антиимперских» выступлений, республиканскую элиту придется недешево покупать, обещая высокий статус и гарантии сохранения административных рент в составе Краснодарского края. Фактически мы получим вместо этнократической Адыгеи большой субъект-матрешку, одна из частей которой будет адыгской этнической собственностью. В любом другом случае массовый передел сфер влияния и собственности (что неизбежно при большом объединении) в Адыгее будет приобретать черты межэтнического конфликта. Опасность такого конфликта в том, что он может стать противоборством не между русскими и адыгейцами, а между РФ и «черкесским миром». А какова сила этого «мира», мы увидели в Абхазии в 1992-1993 гг. и в Карачаево-Черкесии в 1999 г. Не случайно ведь, что с началом обсуждения объединительного проекта в Майкоп потянулись эмиссары из Нальчика и Черкесска. Консультации о совместной стратегии подготовки к «укрупнению» между адыгоязычными элитами ведутся интенсивно. Готова ли российская власть добавить к чеченскому кризису и осетино-ингушскому конфликту проблему «объединенной Адыгеи»?
Думается сегодня приоритетом российской политики на Кавказе должно быть не административное «укрупнение», а деэтнизация республиканской власти. В Адыгее это сделать проще, чем в других республиках. Самое время использовать административный ресурс не для поддержки «единороссов», а для создания и продвижения политических и гражданских структур, нацеленных на преодоление «приватизации власти». Опорой таких сил могли бы стать не только русские, но и «евроадыги», готовые к более высокому уровню политической деятельности, чем «кровно-родственная политика». Адыгея из этнической собственности «титульной» этноэлиты должна стать обычной исторической областью с нормальной политической конкуренцией. Политический успех антиэтнократических сил (победа на региональных выборах) и легитимация «новой Адыгеи» будут куда более эффективным шагом, чем приказ о «воссоединении с Краснодаром». Только после замены властной «начинки» в маленькой северокавказской республике можно будет ставить вопрос об объединении. Но какой тогда будет в этом смысл?
Сергей Маркедонов
работы российских исследовательских институтов. Статья также публикуется с сокращениями и является хорошим ответом на вопрос о целях создания легитимных мусульманских джамаатов в России.
* * *
Аллаха можно почитать по-разному
 (Исламская цивилизация и террор)
В России традиционно наибольшее распространение имеет ислам ханафитского мазхаба – наиболее терпимый и склонный к модернизации. В нем очень большое значение придается местным обычаям и традициям, светскому праву и просто целесообразности. Из него в XIX веке в Татарстане родился джадидизм – движение, призванное привести ислам в соответствие с требованиями современности. Татары самой жизнью втягивались в общероссийскую модернизацию, и татарская интеллигенция не могла на это не реагировать. Один из основных идеологов джадидизма, татарский просветитель Исмаил Гаспринский писал в 1884 г.: «Самый многочисленный и главный народ России – русские – одарены весьма редким и счастливым характером мирно и дружно жить со всякими другими племенами. Зависть, враждебность, недоброжелательство к инородцам не в характере обыкновенного русского человека. Это хорошая черта, несомненный залог величия и спокойствия России». Интересно, что бы он написал про русских сегодня?
(Мечеть на Поклонной)
После создания 4 мазхабов в конце Х века мусульманские богословы решили, что «врата иджтихада закрыты», то есть всё уже решено и описано, никаких новаций в исламе быть не должно, новые толкования Корана и Сунны (хадисов) запрещены. Именно с этого момента началась деградация исламской цивилизации, которая в первые столетия своего существования наголову превосходила европейскую не только в военном, но и в культурном и научном плане. Татарские реформаторы призвали вновь открыть врата иджтихада, то есть приступить к решительной модернизации ислама в соответствии с реалиями времени. Нельзя ведь тексты, написанные в VII-Х вв., некритично применять к ХХ веку. Тут как раз и случилась советская власть.
Когда эта власть начала заканчиваться, в стране произошел всплеск интереса к религии вообще и исламу в частности. Однако имевшиеся в наличии имамы (руководители мусульманских общин) просто не могли окормить новых верующих. Имамы были в основном такими же номенклатурными и связанными с ГБ, как и православные батюшки. Многие новоиспеченные имамы не имели не только духовного, но даже светского высшего образования. В итоге нишу начали заполнять зарубежные проповедники с аравийскими нефтедолларами в карманах, а также россияне, закончившие иностранные исламские учебные заведения. Проповедники, как правило, навязывали новообращенным российским мусульманам совершенно чуждый ислам ханбалитского мазхаба, представляющий собой прямую противоположность ханафитскому – крайне жесткий, ортодоксальный, запрещающий какие-либо толкования Корана и Сунны. Именно из этого мазхаба, распространенного только в Саудовской Аравии, вырос ваххабизм. В том же духе обучались за рубежом молодые россияне, до этого практически незнакомые с исламом. Подавляющее большинство из них, возвращаясь на родину, становилось «пятой колонной». Иностранный ислам всё больше проникает не только на Северный Кавказ, но и в Поволжье, оплот ханафитского ислама.
Тем не менее, в России (особенно в Татарстане и Башкирии) пока еще преобладают сторонники традиционного ислама. Более того, как церковные, так и светские деятели (к последним, например, относится советник М. Шаймиева Рафаэль Хакимов) активно пытаются возродить джадидизм. Российская власть, если её интересует судьба страны, обязана помочь им. Значительные ресурсы должны быть вложены в развитие традиционного российского ислама, в его модернизацию, приведение в соответствие с сегодняшними реалиями, в воспитание кадров для него. Доступ же иностранных проповедников и посылка россиян для обучения в иностранные исламские учебные заведения должны быть прекращены. Кроме того, государство обязано жестко подавить русский нацизм.
(Мечеть в Отрадном)
Получившее от государства преференции исламское духовенство должно взять на себя серьезные обязательства. Как минимум, оно обязано воспитывать мусульман как сознательных членов современного общества, полностью лояльных общественному строю, отторгающих терроризм и экстремизм, причем не под угрозой наказания, а потому, что этому учит ислам. Как максимум, Россия могла бы стать центром «евроислама», не объектом воздействия со стороны иностранных экстремистов, а субъектом, активно воздействующим на исламский мир. Причем такой способ борьбы за влияние на эту часть человечества был бы гораздо эффективнее характерного для сегодняшней российской дипломатии пустого надувания щек, когда хочется оттереть американцев, а предложить нечего кроме истерики и демагогии.
27.09.2004
Александр Храмчихин
Одним словом – все хорошо, что помогает сохранить империю. Но если российская власть, пускай даже ради сохранения империи, действительно будет готова дать реальную свободу вероисповедания своим гражданам, конечно же, это можно будет только приветствовать.
Тхамад NM.
думали авторы или думал автор статьи, размышляющий о мотивах некоторых деталей работы «редактора майдана», ведь это его личное дело. Кажется, как однажды произнёс Аслан Масхадов (Шахид инша Аллах!), у меня появились персональные диагностики.
В статье Тарамова я лично не заметил ничего оскорбительного в адрес Шахида (инша Аллах!) Яндарбиева Зелимхана. «Зелимхан отреагировал только одной фразой: “Это предательство!” и передал разобраться в произошедшем Исполкому “Кавказской Конфедерации”», – как эти слова могут порочить Зелимхана? Если аферисты обманули Яндарбиева, это не значит, что Тарамов самого Зелимху называет аферистом.
Тут на ум может придти только одна народная притча. Как-то вор был обнаружен во время кражи денег из кармана одного достойного человека. Свидетель кражи стал разоблачать вора. На это хитроумный вор ответил обвинением самого свидетеля в том, что он пачкает светлое имя достойного человека, пытаясь связать его личность с личностью презренного вора. Свидетель опешил от такой наглости вора и не нашел что сказать ему в ответ.
Статью Тарамова я снял с предыдущего выпуска в преддверии праздников (пятой годовщины ИА Даймохк 5-го сентября и Дня Независимости 6-го сентября), так как этот выпуск должен был выйти только 7 сентября.
и благополучия, информационное агентство Даймохк с пятилетием поздравили:
Сергей Крюков (Россия)
Ринат Валиев (Санкт-Петербург)
Павел Жеребин (Россия)
Мохаммед Миначев (Россия)
Аскер Бикбаев (Россия)
Нафис Кашапов (Украина)
Фарит Рахимов (Украина)
Абубакар Шабанов (Белоруссия)
Булат Абилов (Казахстан)
Мирсаид Султонов (Таджикстан)
Айрат Габдуллин (Узбекистан-Татарстан)
Юнус Камалутдинов (Татарстан)
Рафис Кашапов (Татарстан)
Гумерова Гульфия (Татарстан)
Шарафуллина Флера (Татарстан)
Заки Зайнуллин (Татарстан)
Талгат Ахмадишин (Татарстан)
Азат Аглиуллин (Татарстан)
Габделбари Зиннуров(Татарстан)
Гамиль Камалетдинов (Татарстан)
Фарид Загидулла (Татрстан)
Дарима Нимаева (Бурятия)
Айрат Шарипов (Башкортстан)
Ирек Биккинин (Мордовия)
В их письме в частности говориться: «Спасибо, что увидели в нас своих единомышленников, поделились опытом и доверили информацию для читателей Вашего сайта. Примите искреннюю благодарность за сотрудничество. …
Вы освещали и освещаете борьбу и историю кавказских, сибирских и поволжских народов. Эти народы и их потомки навсегда останутся благодарны Вам.»
всех выше подписавшихся также благодарю за поздравление моих коллег из ИА Даймохк и присоединяюсь к вашим поздравлениям, думаю, меня в этом поддерживают все «майданхой» – майданщики.
«Даймохк» сайтан белхалошка даггара баркалла олу ас аш вай пачхьалкхана онда г1ортол хилла болх барна. Дала аьтту бойла шу! Теша, т1ейог1учу ханчохь а «Даймохк» информацин агенствано жигара дакъа лоцур ду аьлла вайн къоман а, пачхьалкхан а политикан-юкъараллин дахарехь.
Тхамада NM
«Нохчи Майд» ещё с одним письмом, поступившим к нам.
Уважаемый Ялхо!
После нашей предыдущей полемики, в которой мне не удалось вас в чём-либо убедить, я был приятно удивлён вашей новой статье. Главное, что в ней присутствует - это понимание и анализ событий с общечеловеческих, а не узко исламских, или узко чеченских позиций. Я очень хорошо чувствую ту глухую обиду, которую вызывает у вас невнимание, непонимание или искажение чеченского дела большинством на этой земле. Удивительно при этом, что вы не ощущаете, как оболганы в этом же мире евреи; более того, отстаиваете эту ложь сами, как это показала наша предыдущая дискуссия.
Кроме того, я бы не стал противопоставлять религиозным людям (вы перечисляете три конфессии) безбожников, как их всеобщих врагов. Тут надо договориться о терминах. Слово "безбожник" действительно содержит в себе негативный оттенок (вспоминаются "воинственные безбожники"), оно и звучит как-то грубо. А есть ещё просто неверующие люди. Впрочем, и они веруют, но не в то, что мир создан Высшей силой, а в то, что он возник в результате естественно-эволюционных процессов. Говорит ли это о том, что эти люди – носители более низкой морали? Отнюдь нет! Чаще всего они вполне толерантны, и ни с кем не борются, в отличие от фанатиков в недрах всех трёх упоминаемых вами религий. Вы сами пишете о людях, которые живут по выработанным ими нормам. И эти нормы вполне могут соответствовать божественным предписаниям, так как и в самых атеистических семьях, развитие высоких моральных принципов, скорее всего, не избежало онтогенетических влияний многовекового, религиозного обучения и воспитания.
Напоследок должен указать вам на ошибку, прозвучавшую в конце вашего письма. Я тоже не великий эксперт в иудаизме, но всё же позвольте. Вы пишете (далее цитата с выделенным вами шрифтом):
P.S. Ларчик открывается просто, если глубоко вдуматься в эти строки.
«Хотят, чтобы все было под ними, и они были бы тут единственными хозяевами... (весь сыр-бор в том и состоит, что не могут поделить чужое – примечание мое). За Берлом Лазаром стоит мощное финансовое обеспечение, денег немерено, не то, что у нас. Они потихонечку перекупали разные общины по всей стране… К власти Берла Лазара и его Александра Бороду привел Кремль. Приехал кто-то из Кремля, и 20 раввинов, 18 из которых не граждане РФ, выбрали для Путина его главного раввина России» – Адольф Шаевич, главный раввин России.
В данном случае раввин Шаевич имел в виду, что любавичские хасиды, представители направления ХАБАД, коих представляет Берл Лазар, хотят быть единственными хозяевами в религиозных еврейских общинах стран СНГ, а вовсе не в странах проживания, в мире, Вселенной и т.п., как это поняли вы. Это чрезвычайно энергичная секта, громче всех заявляющая о себе в иудаизме, ежегодно организующая грандиозное телешоу, на котором собираются миллионы долларов. Сейчас по всему Лос-Анджелесу, где я обитаю, развешаны анонсы предстоящего шоу, и вновь пополнится казна ХАБАДА, но это вовсе не означает, что секта стремится к мировому господству. Ни один из именитых мировых политиков, генералов или финансистов еврейского происхождения не является представителем ХАБАДА, не носит нестриженных бород и высоких чёрных шляп.
Всегда готовый к дискуссии Александр Нисс.
радовать читателей «Нохчи Майд» интересными историко-этнографическими материалами.
АМАЗОНКИ
До наших дней сохранились древние предания, рассказывающие о происхождении вайнахов. Самое раннее из этих преданий записано древнегреческим географом Страбоном из Амасии (ок. 64 г. до н.э. - ок. 24 г. н.э.). Самые поздние (если не по времени создания, то по времени письменной фиксации) относятся к XVIII-XIX в.в. и записаны или самими вайнахами, или с их слов. Мы имеем в виду знаменитые чеченские летописи-тептары.
Как мы видим, между первой и последней записями легенд о происхождении вайнахов лежит промежуток почти в две тысячи лет. За эти двадцать веков еще немало преданий о происхождении вайнахов записано средневековыми армянскими, грузинскими и арабскими учеными и писателями. Среди всех легенд о вайнахах наиболее любопытной является предание об амазонках - неукротимых воительницах, наводивших ужас на своих врагов. Поговорим о них.
Два племени или одно племя?
Страбон пишет, что "амазонки живут в соседстве с гаргарейцами в северных предгорьях тех частей Кавказских гор, которые называются Керавнийскими" (Страбон, "География", XI, V, 1). Далее отмечается, что на два весенних месяца амазонки и гаргареи сходятся на пограничной горе для эротических празднеств. По прошествии определенного срока амазонки отдавали гаргарейцам родившихся у них мальчиков, а девочек оставляли себе.
Если вдуматься в эти сведения, легко понять, что гаргареи и амазонки являлись двумя ответвлениями одного и того же племени, живущими большую часть года раздельно. Совершенно очевидно, что отцом каждой амазонки являлся гаргареец, а матерью каждого гаргарейца - амазонка. Следовательно, это был единый народ, в котором, следуя странному обычаю, мужчины и женщины жили раздельно, за исключением двух месяцев в году. О единстве происхождения гаргарейцев и амазонок свидетельствует и то, что они, по словам Страбона, в давние времена совместно переселились на Северный Кавказ "из Фемиксиры, что на Термодонте" (XI, V, 2). Об этих географических пунктах мы поговорим позже, а пока обратим внимание на то, что мужчин и женщин, переселяющихся совместно из одних мест, живущих рядом и являющихся общими родителями по отношению к детям едва ли правомочно называть "двумя племенами". Это - одно племя. И определив этническую принадлежность ("национальность") одной части этого племени мы, естественно, определяем национальность и второй части; узнав, кем были в этническом отношении гаргарейцы, мы сможем узнать, кем были амазонки, на каком языке они разговаривали.
Но давайте сперва попытаемся понять, почему в этом древнем племени мужчины и женщины жили раздельно за исключением двух весенних месяцев в году?
"Вражда полов"
В книге петербургского историка Ю Е.Березкина "Голос дьявола среди снегов и джунглей" одна из глав называется "Свержение власти женщин". В этой главе автор повествует о легендах, бытующих среди южноамериканских индейцев и по сей день, и рассказывающих о "вражде мужчин и женщин" в древние времена. Индейцы утверждают, что в далекие эпохи мужчины и женщины жили раздельно и на протяжении жизней многих поколений боролись за власть в обществе. В конце концов, мужчины одержали в этой войне победу и подчинили женщин своей власти.
Любопытно, что и Страбон поведал о том, что гаргарейцы "начали восстание и стали воевать против амазонок", а затем, увидев безрезультатность этой борьбы, "заключили соглашение на вышеупомянутых условиях: будут общаться друг с другом только для того, чтобы иметь детей, жить же каждое племя будет самостоятельно" (XI, V, 2).
Страбон упорно продолжает говорить о двух племенах - гаргарейцев и амазонок, хотя биологически невозможно существование племени, состоящего из одних мужчин или одних женщин. А вот разделение единого племени на два сообщества по половому признаку, как показывает южноамериканский пример, было не только возможным, но и весьма распространенным в древности явлением. Не нужно думать, что это явление ограничивалось регионами Кавказа и Южной Америки. В специальном исследовании, посвященном этому вопросу, историк и этнограф М. О. Косвен пишет:
"Просмотренная нами история легенды об амазонках характеризуется прежде всего тем, что на протяжении длинного ряда столетий литература вскрывает все новые и новые места локализации этой легенды; число стран и народов, которым эта легенда оказывается знакомой, все более умножается, и из традиции, свойственной лишь античному миру, легенда эта становится традицией, распространенной по всему земному шару" ("Амазонки", - СЭ, 1947, № 3, стр. 23).
Гаргарейцы – предки вайнахов
Соседи амазонок гаргарейцы - общепризнанные в кавказоведении предки вайнахов. Исследования таких ученых как Е.И. Крупнов, Ю.Д. Дешериев, К.З. Чокаев, Р.Л. Харадзе, Н.Г Волкова, А.И. Робакидзе и других доказывают это со всей убедительностью. Считается, что часто упоминаемое в греко-римских античных произведениях племенное название гаргар (гергер) есть вайнахское слово гаргар (чеч.) и гергер (инг.) в значении "родственный, близкий". Это название вполне естественно для людей одного племени, разговаривающих на едином языке и имеющих общее происхождение.
Мы уже приводили свои соображения относительно этнической идентичности гаргарейцев и амазонок. Это одно племя, один народ, ибо не бывает ни народа, ни племени, которые состояли бы из людей одного пола. Такие племена и народы не могут существовать биологически. А вот разделение племени на две части по признаку пола в древности было весьма распространено, как мы можем узнать из работ Ю.Е. Березкина, М.О. Косвена и других ученых. Конечно, о полной изоляции мужчин и женщин друг от друга не может быть и речи в силу естественных причин, и у Страбона ясно сказано, что гаргарейцы и амазонки два месяца в году жили вместе.
В романе Идриса Базоркина "Из тьмы веков" описан обычай женщин-ингушек на три дня в году покидать селения и устраивать свои женские празднества. На этот период женщины избирали себе "царицу", занимались воинскими упражнениями, скачками, пировали, и весьма характерен тост, которым "царица" завершала праздник: этот тост провозглашался за те давние времена, когда женщины были свободны от мужчин не три дня в году, а целый год, и лишь на три дня покорялись мужчинам.
Описывая эту сцену, И. Базоркин опирался на старинные вайнахские предания, отражающие в себе древнюю историю чеченцев и ингушей.
Древние амазонки – не миф, а реальность
Римский автор II века н.э. Аппиан написал "Историю Рима" в 24 книгах. В 12-ой книге описаны войны римлян в Передней Азии и на Кавказе. Нас заинтересовал один эпизод в этой книге, в которой рассказывается о войне римского полководца Помпея с объединенными войсками кавказских албанцев и иберов (грузин) на территории Кавказской Албании. Произошло ожесточенное сражение, в котором победа досталась римлянам. Аппиан отмечает, что полководец Помпей "в Рим вступил в триумфальном шествии между прочим и за это". Среди же этих заложников и пленных (то есть кавказцев. - Авт.) было много женщин, имевших не меньше раны, чем мужчины; и считали, что это амазонки, то ли потому, что есть некий народ амазонки, соседний с ними, оказавшийся призванным тогда на помощь, или потому, что вообще некоторых воинственных женщин здешние варвары называют амазонками'' (XII, 103).
Известно, что Кавказскую Албанию населяли 26 племен, среди которых самым крупным и мощным являлось племя гаргарейцев. Это племя обитало в районе современного Арцаха (Карабаха), и именно на его наречии великий армянский просветитель Месроп Маштоц составил в IV веке алфавит. В кавказоведении давно высказано мнение, что закавказские (албанские) гаргарейцы, как и северокавказские гаргарейцы, являлись нахами. Тогда вполне естественным выглядит упоминание Аппианом амазонок в албанском войске, подавляющую часть которого составляли арцахские гаргарейцы.
Вспомним еще раз свидетельство Страбона, жившего за два столетия до Аппиана:
"Как говорят, в горах над Албанией обитают амазонки. Феофан, который сопровождал Помпея в походе и посетил страну албанцев, рассказывает, что скифские племена гелов и легов живут между амазонками и албанцами, и что в этой стране протекает река Мермадалида посредине между этими племенами и амазонками. Другие писатели, тоже прекрасно знакомые с этими местами (среди них Метродор Скепсийский и Гипсикрат), утверждают, однако, что амазонки живут в соседстве с гаргарейцами в северных предгорьях тех частей Кавказских гор, которые называются Керавнийскими" (XI, V, 1).
Здесь все ясно. Феофан, который был участником похода Помпея и вместе с римскими солдатами несколько раз прошел Закавказье вдоль и поперек, упоминает об амазонках, обитающих рядом с албанцами (гаргарейцами, так как гаргарейцы были крупнейшим и самым активным народом Албании). Не менее осведомленные в кавказских делах Метродор Скепсийский и Гипсикрат говорят об амазонках, живущих "по соседству" (это же выражение дословно повторяет и Аппиан) с гаргарейцами на Северном Кавказе.
Коротко говоря, римские и греческие авторы всегда помещают амазонок рядом с нахоязычными гаргарейцами, где бы те ни обитали - в Закавказье или на Северном Кавказе. Иными словами, амазонки всегда и везде оказываются частью гаргарейцев.
Что говорят археологи?
Амазонки, упоминаемые античными авторами как военные противницы хорошо известного в древнем мире и лишенного всякой легендарности римского полководца Помпея, обретают черты исторической реальности. Но чтобы сделать эту реальность бесспорной и несомненной, нужны были материальные следы кавказских амазонок, какие-нибудь археологические свидетельства, которые можно было бы предъявить скептикам.
Такие свидетельства обнаружил в 1878 году немецкий археолог Фридрих Байерн во время раскопок в Хевсуретии. В то время открытие, сделанное Байерном, стало научной сенсацией и облетело весь мир. Ныне о нем помнят всего несколько самых скрупулезных кавказоведов, да и те упоминают о находках немецкого археолога мимоходом, не акцентируя на них внимания.
Раскапывая древние погребения около аулов Новая Джута и Артхмо Байерн обнаружил женские захоронения. Любопытнее всего было то, что рядом с женскими скелетами лежали ножи, наконечники стрел, остатки кольчуг и боевые кольца для метания. Было найдено множество остатков конской сбруи, причем все эти предметы были изготовлены с таким изяществом и снабжены столькими украшениями, что Байерн категорически заявил: "Я не могу назвать ни одной вещи, которая могла бы быть приписана мужчине".
Разумеется, Байерну сразу же пришло в голову, что найденные им женские погребения принадлежат прославленным амазонкам. И он стал искать их следы в названиях близлежащих географических пунктов. Каково должно было быть его удивление, когда он узнал, что аул, расположенный напротив известного селения Степан-Цминда называется Гергеты, а над этим аулом, на вершине горы, располагается храм святого Гаргара!
Кто этот святой Гаргар? Не хранит ли он в своем имени память о названии древнего племени? Что касается аула Гергеты (Гергети), то в его названии безошибочно выделяется основа Герге, Герга ("близкий", "родственный") с добавлением вайнахского и грузинского топонимообразующего суффикса ти (те), находимого нами в таких грузинских и вайнахских топонимах как Хевсурети, Кахети, Мтиулети, Эрети, Арште, Галайте, Алхасте, Гойте, Белгате и т.д.
Сюда, очевидно, уместно будет добавить высказывание академика Н.Я.Марра, который писал: "Не скрою, что и грузинские горцы, в числе их хевсуры и пшавы, мне сейчас представляются такими же грузинизированными племенами чеченского народа". Вайнахские мелхи и майстинцы не отделяют себя от хевсур, считая их огрузинившимися чеченцами. Сами хевсуры делятся на несколько фамилий-некъе (Гурхой, Шедалой, Ардалой, Хехойн-Буной, Меци), имеющих чеченское происхождение. Обобщающее название хевсур по-вайнахски означает "сторожевое войско" (хев - "дозорное", "сторожевое" и сур - "войско"). И это название идет в одном ряду с такими вайнахскими клановыми названиями как Хой ("дозорники"), Гуной ("воины"), Г1ой ("стражники"), Г1алг1ай ("обитатели башен" или, по другой этимологии, "щитоносцы"). Таким образом, обнаружение амазонских погребений в Хевсуретии вновь связывает легендарных воительниц с предками вайнахов. В любом случае, факт их существования становится бесспорным, так как найдены их скелеты в погребениях, заваленных оружием.
Амазонки под Троей
Перенесемся мысленно в XIII век до новой эры. В один из самых драматических периодов многолетней Троянской войны, описанной Гомером в бессмертной "Илиаде", когда греки потеряли в бою героя Патрокла, а неистовый Ахиллес, мстя за друга, сразил в поединке Гектора, на помощь троянцам пришло войско амазонок. Ранним утром конница амазонок, возглавляемая царицей Пенфесилией, напала на греков и подвергла их войско жестокому разгрому. Греки в панике побежали к своим кораблям, но в последний момент, когда исход битвы казался предрешенным, на поле боя явились великие герои Ахиллес и Аякс
Теламонид. Царица амазонок вырвалась вперед, но копье, которое она метнула в Ахиллеса, переломилось об щит грека. Ахиллес нанес ей ответный удар копьем в грудь. Собрав последние силы, Пенфесилия исторгла из ножен меч, но могучий Ахиллес нанес ей второй удар копьем. Пенфесилия упала бездыханной. Ахиллес снял с убитой сверкающий бронзовый шлем и, увидев необычайную красоту девушки, погрузился в глубокую печаль от содеянного. Он поднял тело царицы и на руках унес с поля битвы. После сражения греки выдали троянцам тела двенадцати погибших амазонок, и благодарные союзники устроили им пышные похороны.
И, словно какое-то наваждение, у Трои, где воевали амазонки, мы вновь встречаем название Гаргар - так называлась самая высокая вершина горы Ида, у подножия которой стоял легендарный город.
В №10(15) "Чеченца" мы опубликовали статью ("Потомки Энея"), в которой попытались выяснить этническую принадлежность троянцев и их потомков - этрусков. Мы, с помощью авторитетных ученых-востоковедов, выяснили, что жители Трои являлись хуррито-урартами. Теперь настала пора поговорить о той местности, где первоначально жили амазонки и гаргарейцы и откуда они совместно переселились на Северный Кавказ. Нас ожидают любопытные открытия.
Амазонки и гаргарейцы – урартское племя
Страбон, как мы помним, писал, что амазонки и гаргарейцы переселились на Северный Кавказ из города Фемиксиры, что на реке Термодонт. К счастью, нам не нужно гадать, где находились этот город и эта река, так как греческие авторы (Дионисий, Евсевий, Эпифаний, Евстафий и др.)совершенно определенно помещают их "в стране халибов", в исторической Колхиде, куда Ясон плавал за золотым руном, на юго-восточном побережье Черного моря.
Итак, амазонки и гаргарейцы жили на побережье Черного моря, в стране халибов. Это подтверждается и более древними источниками. Из "Илиады" Гомера и цикла древнегреческих преданий, относящихся к Троянской войне, мы узнаем, что вместе с амазонками на помощь троянцам пришли и халибы (Гомер называет их "алибами"), и что страна, откуда в Трою пришли амазонки и халибы, находилась "на далеком Понте" ("Понтом", то есть "Морем" древние греки называли исключительно Черное море). Значит, грекам с глубокой древности было известно, что амазонки живут на Черном море, в стране халибов, из которой они совместно с гаргарейцами переселились на Северный Кавказ.
Мы выяснили, что гаргарейцами античные авторы называли предков вайнахов. Интересно, что и в чеченских летописях-тептарах упоминается "страна Халиб" на Черном море, как один из пунктов, через который двигалось "племя Нахчу" во время его переселения из Ближнего Востока на Северный Кавказ.
Эти халибы могли бы навеки остаться исторической загадкой, если бы Страбон не пояснил в своей "Географии", что халибы - это халды.
О халдах-то мы хорошо знаем, что это - самоназвание урартийцев. Теперь ясно, почему халибы, будучи хуррито-урартийцами, и амазонки, прекрасная, но отнюдь не слабая половина нахоязычных гаргарейцев, устремились на помощь соседней Трое. Ведь и в Трое жили хурриты, что доказывается ныне бесчисленными источниками, особенно хеттскими клинописными текстами.
Хурриты, урартийцы, нахи - это только названия, на самом деле речь идет о едином этносе, имевшем (и имеющем поныне) множество диалектов в языке. И если амазонки с гаргарейцами переселились на Северный Кавказ из страны халибов, это значит, что они пришли в наш край из страны хуррито-урартов.
Кстати, в стране халибов мы обнаруживаем очень много любопытных совпадений с вайнахской племенной и тайповой номенклатурой и истоки чечено-ингушской башенной архитектуры, но об этом - в другой раз. А пока скажем, что не только чеченские тептары упоминают страну халибов-халдов как исходный пункт переселения на север "племени Нахчу", но и ингушские и орстхойские исторические предания сохранили память об этих местах (см. легенды о "черных мерджойцах, живших на реке Зугур на берегах Черного моря" и о первопредке ингушей Магале (Маго), пришедшего все с того же черноморского побережья).
Как вайнахи называли амазонок?
Вайнахи сохранили память об амазонках и, как это видно из этнографических деталей их быта (см. "Из тьмы веков" И. Базоркина), еще в XIX веке разрешали своим женщинам воспроизводить три дня в году воинственные развлечения "войнолюбивых жен с Кавказа", как назвал амазонок древний поэт Нонн Панопольский. Появляется вопрос: а как вайнахи называли амазонок? И тут на память приходит одно очень древнее слово, которое сохранилось в языках индоевропейских, семитских и кавказских народов.
У северных германцев (скандинавов) известны из их мифологии прекрасные девы, которые служили наградой воинам, погибшим в бою и попавшим в "рай викингов" - Вальгаллу. Девы эти назывались - валькириями. "Вальгалла" означает буквально "дворец мертвых" (вал - "мертвый" и галла - "дворец"), а "валькирии" - "девы мертвых" (вал - "мертвый" и кирии - "девы"). Об этом пишет в своей книге "Верховные боги индоевропейцев" французский ученый Жорж Дюмезиль. Если кому-то из читателей показалось, что эти варяжские слова (вал - "мертвый", галла - "дворец") странным образом напоминают чеченские понятия вала - "умереть" и г1ала - "дворец", то пусть он не исключает из ряда совпадений и скандинавское слово кирии - "девы", так как о них мы и ведем речь.
Эти кирии (девы, связанные с войной и воинами) имеют сходство с древнегреческими корами - юными девушками, которые изображались в воинских доспехах и с оружием в руках. По мнению крупнейшего русского специалиста по мифологиям С.А. Токарева коры являлись элементом древнегреческого культа войны и воинов.
Мусульмане знают о прекрасных райских гуриях, которые служат наградой верующим людям и в особенности воинам, павшим на праведном пути. Мы полагаем, что коранические сведения являются первичными по отношению к мифам скандинавов и древних греков, так как священный Коран назван Аллахом "Напоминанием". Напоминанием изначальных, древнейших событий и сведений. Но эта тема требует отдельного обстоятельного разговора.
Можно заметить , что все три слова (гурии, коры, кирии) созвучны по своей фонетике и обозначают прекрасных дев, связанных с войной. Теперь пора сказать, что в чеченском языке существует и по сей день слово маьхкаре- "девушки, девы". Это слово не имеет формы единственного числа, а всегда произносится лишь во множественном числе, обозначая группу девушек. Мы полагаем, что слово маьхкаре делится на две смысловые части - мохк ("страна", "земля") и каре ("девы", "девушки"). Может быть - "девы страны"?
Во всяком случае, "каре" чеченцев очень похоже на кирий, гурий и кор, о которых мы говорили. Не исключено, что в вайнахском слове "маьхкаре" сохранилось воспоминание о древних амазонках - прекрасных и дерзких воительницах, "девах страны", страны вайнахов - гаргарейцев.
Хасан Бакаев, историк (газета "Чеченец", №16, февраль 1998г.)
СВОДКА ПОСЛЕДНИХ БОЕВЫХ ДЕЙСТВИЙ.
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Продолжаются боевые действия на территории Чечни и сопредельных республик.
27 августа.
Как сообщили чеченские источники, в результате подрыва группы российских оккупантов в Итум-Калинском районе уничтожены двое и ранен один кафир.
На окраине Джохара мобильная группа моджахедов расстреляла 2 наёмников-контрактников. У обоих кафиров конфисковано оружие.
В ходе спецоперации в Ножай-Юртовском районе ликвидированы 4 кафира.
Потерь среди моджахедов в результате этих операций нет.
28 августа.
Моджахеды из автоматического оружия обстреляли машину ВАЗ-2110, за рулём которой был террорист, т.н. "начальник продовольственного отдела 503-го мотострелкового полка Минобороны РФ", дислоцированного в станице Троицкая Сунженского района. Результаты операции уточняются.
В результате обстрела базы российских кафиров в районе села Борзой в Шатойском районе ЧРИ уничтожен 1 оккупант-"наёмник". Складам боеприпасов и продовольствия противника нанесён значительный ущерб.
В чеченской столице в ночь на 28 августа моджахеды около 10 раз обстреливали позиции и места дислокации противника. В ходе обстрелов было уничтожено 2 и ранено 4 кафиров и мунафиков. Данные о потерях были получены по радиоперехвату. Со стороны моджахедов ранение получил 1 боец.
В то же время, в южных районах страны произошли боевые столкновения, в ходе которых моджахеды уничтожили 13 кафиров. Как передаёт источник, в районе населённого пункта Саади-Котар (Урус-Мартановский район) в лесном массиве мобильная группа моджахедов ликвидировала 3 оккупационных "спецназовцев", устроив засаду на пути перемещения противника. В ходе непродолжительного боя 2 моджахедов получили лёгкие ранения.
Ещё 5 кафиров были ликвидированы в результате засадных действий моджахедов в Ножай-Юртовском районе страны. После боя лесной массив и предполагаемое место отхода моджахедов было подвергнуто артиллерийскому обстрелу.
1 кафир был уничтожен в результате подрыва сапёрной группы в районе села Шамиль-Котар в Веденском районе страны.
Не менее 4 кафиров было уничтожено в ходе спецоперации моджахедов неподалёку от села Верхотой. Как передаёт источник, в чеченском командовании в этой операции 1 моджахед стал Шахидом (инша Аллах).
Представитель чеченского командования также сообщил, что российская авиация нанесла серию бомбовых ударов в Шатойском, Урус-Мартановском, Веденском и Ножай-Юртовском районах страны. Данных о потерях моджахедов или жертвах среди мирного населении не поступало.
29 августа.
В ходе ночных ударов по кафирам и мунафикам в Джохаре в ночь на 29 августа было уничтожено 3 кафиров и 2 ранено.
Представитель чеченского командования также сообщил, что в ходе перестрелки между моджахедами и кафирами, которая произошла неподалёку от села Шамиль-Котар уничтожен 1 и ранено 3 оккупантов. Со стороны моджахедов ранение получил 1 моджахед.
В городе Малгобек в Ингушетии 29 августа в одной из городских саун совершено нападение на так называемого «сотрудника Назрановского ГОВД» некоего Яндиева, который получил тяжёлые ранения и скончался в реанимации. Убитый, является племянником заместителя начальника марионеточного бандформирования «Назрановский ГОВД» Али Яндиева, в отношении которого уже осуществлялись покушения.
30 августа.
Близ селения Ники-Хита в Курчалоевском районе страны, кадыровские мунафики взорвали пленного чеченского моджахеда Бадаева Адама (Шахид, инша Аллах!), который раненым был схвачен в ходе боя близ села Курчалой. В том бою стал Шахидом (инша Аллах!) чеченский командир Душаев Хож-Ахмад.
На окраине селения Эшелхатой Веденского района ЧРИ в ходе т.н. "инженерно-сапёрной разведки" оккупанты обнаружили взрывное устройство с детонатором нажимного действия. В момент разминирования мина взорвалась, уничтожив 1 и ранив второго кафира.
В тот же день, в результате подрыва вблизи селения Тазен-Кале, были ранены 2 оккупантов из банды ”ВВ МВД России”.
31 августа.
Как сообщает источник из Веденского района страны, вечером 31 августа в селе Дишни-Ведено, которое вплотную примыкает к райцентру Ведено, произошла ожесточённая перестрелка между моджахедами и объединённой бандой кафиров и мунафиков. Информация о результатах боестолкновения пока не поступала.
1 сентября.
На трассе Хасавюрт – Новолакское обстрелян из автомата Калашникова автомобиль т.н. "заместителя главы администрации Новолакского района" Алиомара Хамзатова. В результате обстрела мунафик в тяжёлом состоянии находится в реанимации.
Во второй половине дня в районе села Дишни-Ведено диверсионная группа моджахедов подорвала БТР оккупантов. В результате подрыва 4 кафиров ликвидированы, несколько ранены, бронемашина выведена из строя.
Близ села Белгатой Введенского района подорван БРДМ оккупантов. 1 кафир ликвидирован, ещё 4 получили ранения.
В тот же день ещё один подрыв был осуществлён близ села Верхотой. Здесь уничтожен также 1 оккупант из состава "разведки" кафиров.
Вечером в Джохаре был расстрелян 1 наёмник-контрактник, у него изъято оружие. Ещё 2 кафира были уничтожены в чеченской столице в ночь на 2 сентября. Моджахеды подорвали патрульную группу агрессоров.
Марионеточные источники из Ингушетии сообщают, что ночью 1 сентября, при досмотре автомобиля на блок-посту около селения Сурхахи, после того, как марионеточные милиционеры попыталась задержать водителя машины, жителя села Али-Юрт Али Гагиева, он подорвал себя. Пассажир автомобиля был схвачен. Однако, по другим данным, убийство Гагиева совершили сами милиционеры, испугавшись возможного наличия оружия у жертвы.
В Ножай-Юртовском районе 1 и 2 сентября мобильные группы моджахедов несколько раз обстреливали места дислокации и блок-посты кафиров и мунафиков. Сообщается, что в ходе этих обстрелов было ликвидировано 3 кафира и несколько ранено.
2 сентября.
В Шатойском районе мобильный отряд моджахедов атаковал подразделение оккупационного спецназа. В ходе непродолжительного боя 2 кафира были уничтожены, количество раненых не известно. Российская артиллерия нанесла удар по возможному маршруту отхода моджахедов, однако никто из чеченских бойцов не пострадал.
3 сентября.
Около 7.00 по джохарскому времени в полутора километрах от населённого пункта Макажой Веденского района моджахеды подорвали бандгруппу кафиров. Данных о потерях противника из независимых источников пока не поступало.
Источник: Пресс-релиз Министерства Информации и Печати ЧРИ №36
Еще свет солнца не погас
Для нашего народа,
Нам был отцом седой Кавказ,
А матерью - свобода.
Мы ей - отважные сыны
И мы всегда в ответе
За честь родной своей страны
Пока живем на свете.
В твой день грядущий верю я,
Как веришь ты в меня
Свободная Ичкерия,
Любимая Чечения!
Мы возродим тебя, земля
Руками и любовью.
За эти горы и поля
Мы заплатили кровью.
Заветам предков мы верны,
Храним законы чести,
Нам братья - вольные орлы,
А сестры - наши песни...
В твой день грядущий верю я,
Как веришь ты в меня
Свободная Ичкерия,
Любимая Чечения!
Нам много выпало с тобой
Суровых испытаний,
Но если снова грянет бой -
Мы в строй привычно встанем.
Готовы каждый день и час
Мы послужить отчизне,
Зовет к победе знамя нас
Зеленым цветом жизни.
В твой день грядущий верю я,
Так верь и ты в меня
Свободная Ичкерия,
Любимая Чечения!
Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.
Нохчийн Майдан Тхьамда
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________