|
и статьи в Инете,
отобрал пару из них, на мой взгляд наиболее выделяющихся из остальных.
«За козла ответишь!», - так можно бы озаглавить этот материал. Курьез, произошедший с главным сортиро-мочильщиком России, не на шутку всполошил российскую прокуратуру, усмотревшую в публикации одной из газет Орловской области - «оскорбление главы государства». За допущение такого «святотатства» газета «Орловские новости» получила предупреждение от прокуратуры.
Холоп Егорушка наверняка до сих пор кусает свою правую руку, так неудачно поднятую им позади головы своего хозяина.
Эти козлы не просто козлы, а козлы из козлов. Язык не поворачивается называть их «братьями по вере». А у вас?
(Эмир Катара Хамад Бин-Халифа Аль-Тани)
«Сегодня президент России Владимир Путин примет главу МИД Катара Хамада бен Джасема аль-Тани. Катарский дипломат намерен напомнить Кремлю об обещаниях, данных властям его страны два года назад в обмен на возвращение на родину российских граждан, осужденных за убийство Зелимхана Яндарбиева. Как стало известно Ъ, одно из этих обещаний – визит президента России в Катар», - сообщает «Коммерсант».
То есть, одним из условий выдвинутых Катаром, для выдачи убийц чеченского лидера было обещание российского президента посетить эту страну. Субхьаналлах1, государство, которое считает себя мусульманским, освободило убийц экс-президента Чеченского Государства только лишь ради того, чтобы человекоподобная сатана, у которого на лбу воочию видны сатанинские отметины, кафир, убивший сотни тысяч мусульман-чеченцев, оказал им честь приехать в гости ..?!
Всевышний Аллах (Свят Он и Велик), в Священном Коране говорит: «О вы, которые уверовали! Не берите неверных друзьями вместо верующих. Разве вы хотите дать Аллаху ясный довод против вас?». 4/144.
«Поистине, все верующие братья!» 49/10. А в хадисе пророка Мухаммада, мир ему и благоденствие, сказано: «Мусульманин – опора для мусульманина».
На самом деле, они взяли в друзья врагов Аллаха, предали мусульман и дали Всевышнему «ясный довод» против самих же себя. Называть вас толстопузов господами у меня нет никаких оснований, а посему скажу вам, каферские друзья, что вы на деле показали свое истинное лицо. А про таких как вы «мусульманских» правителей, еще в 13-м веке Ибн аль-Асир сказал: «Да убережет Аллах мусульман от таких правителей, у которых желание и мужество не отходят дальше своего живота и …».
(Главы МИД дружественных стран – России и Катара. Хамада бен Джасема аль-Тани и Сергей Лавров.)
Джип экспрезидента Чечни был взорван 13 февраля 2004 года неподалеку от мечети, в которой он молился. Российским террористам Анатолию Белашкову и Василию Богачеву, устроившим подрыв машины чеченского экс-президента, по возвращении в Москву руководством России были оказаны все возможные почести - за ними выслали спецсамолет, на котором возят высоких госчиновников, а на трапе расстелили ковровую дорожку, при этом добавляя: «Так встречают героев».
Ну и как по-вашему после всего этого называть этих толстопузых «братьев по вере», братьями что ли?
«Поистине, лицемеры – в нижнем слое огня, и никогда не найдешь ты для них помощника ...». 4/145.
НМ Тхьамда.
В последнее время часто всплывают пикантные истории из жизни известных личностей. Очередной скандал разгорелся вокруг имени президента Израиля Моше Кацава.
(Моше Кацав)
Из новостей:
«Израильская полиция в воскресенье рекомендовала предъявить президенту Моше Кацаву обвинения в изнасиловании и сексуальных домогательствах по отношению к нескольким женщинам, работавшим под его руководством. 60-летний президент Кацав женат, у него пятеро детей».
Залетел, однако, старик. Не повезло..))))
«Хотя имена выдвинувших против него обвинения не называются, полицейские говорят, что это пять женщин, работавших в канцелярии президента».
Пять штук, помимо жены?! Ну.., это уже беспредел, надо сказать. Переборщил ты, однако Моше, переборщил. Эх, Моше! Тебе надо было принять Ислам, раз одной женщины не хватает. Жил бы себе четыремя женами законно, без приключений и залетов..))))
НМ Тхьамда.
прочитал интересный материал о возрождении чеченского мужского акапельного хора, под названием «Мы обязаны это сохранить!». Автором проекта выступает театральный режиссер Саид Хачукаев:
Хачукаев: «Традиция хоровых исполнений уходит корнями вглубь веков, и пользуется в народе огромной любовью. Редкое собрание стариков обходилось без исполнения, помимо религиозных, вполне светских старинных чеченских назмов, полных драматизма и глубокого философского содержания. Все это – лишь мизерная часть из музыкальной народной сокровищницы, однако даже и того, что мы перечислили, сохранилось очень мало. Многое, очень многое погибло безвозвратно.
Доводы наших оппонентов, пытающихся свалить исчезновение чеченского хора на исламскую религию, смешон. Во-первых, ислам не только не запрещает, но и поощряет акапельное пение. …».
Все, о чем пишет Хачукаев про традицию назмов, правильно. Однако, по поводу «исламская религия поощряет акапельное пение» думаю, что здесь необходимо подчеркнуть один немаловажный юридический момент. Мнение исламских богословов разделяется по этому вопросу. Некоторые алимы разрешают, но есть и его противники. С позиции первых, мужское акапельное пение (хоровое многоголосное пение без инструментов сопровождения) может поощряться, если его текст несет в себе позитивное смысловое значение, например, религиозная направленность, поднятие патриотического духа, воспитание молодежи и т. п. Но думаю, что следующие слова Хачукаева полностью отвечают на этот вопрос:
Хачукаев: «Хор, помимо эстетических функций, несет на себе колоссальную нагрузку в пропаганде и реализации идеи, заложенной в текстах. Это и самосознание народа, и самоидентификация индивида. Это и объединение единомышленников определенной философии. Это обращение к духовным корням и истории народа, обращение к его героическому эпосу. Идеологи всех мастей прекрасно сознавали великую силу хора, используя его на всех этапах развития человеческого общества».
Абсолютно с этим согласен.
Хачукаев: «Мы призываем всех, кто выехал с нашей Родины под именем чеченец: давайте престанем быть народом, горюющим о своей великой, но почти загубленной культуре, давайте вместе начнем ее возрождать! Если у кого-нибудь сохранились старинные тексты, или кому-то по наследству досталась мелодия, песня, назм, илли, просим переслать в литфонд Хора».
Старинных текстов под рукой у меня пока нет, но к следующему выпуску подброшу одну очень понравившуюся мне песню молодого чеченского композитора-самородка.
НМ Тхьамда.
«НМ» Халид прислал письмо с интересным предложением.
* * *
Ассаламу алейкум Тхамада!
7 октября 2006 в своём подъезде была убита известная журналистка Анна Политковская. Анна Политковская освещала события в Ичкерии, пытки, издевательства и убийства чеченского и других народов Кавказа, разоблачала преступную деятельность Кремля, писала о коррупции в России. Она отстаивала истину. Она была стражем справедливости, доказав, что истина непобедима. Она пыталась достучаться до людских сердец, но наталкивалась на произвол «власти» и равнодушие рабской массы.
Это преступление совершили кремлевские людоеды, ненавидевшие и боявшиеся её. Они боялись правды. Анна погибла в состоянии войны. Она погибла как герой.
Хочу предложить Президенту ЧРИ представить журналистку Анну Политковскую к высшей награде Ичкерии «Къоман Сий» («Честь нации») за объективное и правдивое освещение российско-чеченской войны (посмертно). –
xalid ddd.
***
Вообще-то орден «Къоман Сий» - это высшая государственная награда Чеченского Государства. И насколько я помню, она присуждается за особые заслуги перед чеченским народом, и если не ошибаюсь, присуждается только чеченцам. Если бы спросили меня, то я бы назвал именем Анны Политковской одну из улиц нашей столицы. А как вы смотрите на это?
НМ Тхьамда.
***
почему-то на «НМ» прислал свое письмо с претензиями.
***
Assalam alaykam, Thamd!
Ya ne umeyu xorosho vladet kompyuterom. Ya pisal neskolka pisem na chechenskie sayti, no moi pisma ne doxodet, i poetomu ya neuveren chto I eto do vas doydet. Esli vi poluchite eto pismo, to otpravte ego na “Kavkazcentr”, ya xotel ix sprosit. Pochemu oni spryatali fotografiyu Chechenski Prezidenta za drugim chelovekom? Ili nash president tot arab, kotoriy stoit vperedi vsex? Skajite im eshe pojalusta, chtobi oni ispravili imya etogo araba, vmesto Ebu Hafs nado napisat Abu Hafs.
S uvajenem, Chebirlo.
***
Не знаю Ч1еберло насколько ты сведущ относительно ченета, но в последнее время характер деятельности некоторых чеченских сайтов оставляет желать лучшего. Насколько мне известно, издание «Кавказ-Центр» не государственное информационное агентство, хотя публикует материалы от имени последнего. «КЦ» имеет отличающуюся от государственных информагентств, скажем так, свою собственную геополитическую ориентацию.
На счет ошибки в имени Абу-Хафса ты прав Ч1еберло. Скорее всего, это вина веба. Но куда смотрит редактор, я не знаю.
НМ Тхьамда.
***
выходом этого выпуска на почту пришло письмо от читателя 1абдуллах1.
***
Bissmillah. Assalam alaykum. Asa huna munafikhi spisak yaoyutar yara, Aha i opublikovat eyra yari. i munafikhsh dukha busalba nahana zulamsh dina bu cara dukha Mudjahedash bayina, oyush dukha bersh nahana ghar bevla munafikhsh bac.Huna motta tarlo asa oyush saygari belgalla baha luush vu. Vallahi bu oyush vayna dukha zulamsh dina, cara lichna shay kyugashci
dukha vay vejriy bayina.
Abdullah
***
1абдуллах1, ахь бохушдерг кхеташ ду. Амма, хьуна ма хаъара, стаганна мунафикъ ала билггал, шеко йоццуш далил хила деза. Хууш ма хиллара, вайн пайг1амаран хьадисехь билгалдаьккхина ду - «ахь цхьана стагнна мунафикъ ву алахь, нагахьсанна иза иштта вверг вацахь – мунафикъалла хьуна т1едужу». Х1ара хьадис аса мадарра шен дешнашца цадалина, делахь маь1ана изза ду цуьна.
1абдуллах1, аса цабоха хьоьгахь йолу список юкъехь берш мунафикъаш бац. Цулла сов, суна ахь хьайггара уьш билгал баьхна аьлла а цахета. Амма, мунафикъийн список г1араяккхар Далла хьалха ч1ог1а доккха жоьпалла т1елацар ду. Иза деш хилча а цхьана вай муджах1идийн тобана ц1арах, я пачхьалкхан ц1арах бен дича нийса хира дац.
НМ Тхьамда.
Чеченка в национальном костюме.
Чечня. 1925 г.
В.С.Шлипнев. Изготовление войлочных ковров на хуторе Дуба.
Чечня. 1925 г.
Терем Самаханов - народный певец и музыкант из Урус-Мартана.
Чечня. 1925 г.
Мюрид. Чечня. 1925 г.
В.С.Шлипнев. Священный дуб между селениями Шатой и Дачуборзой.
Чечня. 1925 г.
В.С.Шлипнев. Памятники погибшим за газават в с.Шали.
Чечня. 1925 г.
Чеченец
Чеченец и лезгин
Поколенный портрет молодой женщины.
Чечня. Фотограф Ф. Орден. 1897 г.
Чеченец. 19-й век.
Чеченка. 19-й век.
Последние две фотографии в Инете не встречал. Сам отсканировал.
Наткнулся в Инете на этот анекдот.
* * *
На дороге случилась авария - перевернулась фура, перевозящая пингвинов. Приехал инспектор - а вокруг шум, гам, водитель ходит офигевший, пингвины из фуры вывалились и бродят по округе: галдят и дурно пахнут... В общем, гаишник в шоке.
Навстречу едет «брателло» на мерседесе, гаишник его останавливает и на коленях начинает просить: слушай, у нас здесь ЧП, забери пингвинов, хоть сколько-нибудь, по дороге в зоопарк завезешь. Братан репу стриженнуюпочесал - давай, говорит, помогу. Насажал полный мерседес пингвинов и уехал.
Проходит три часа, гаишник уже и протокол составил и машину из кювета достали, и вдруг тот же братан на том же мерседесе едет. Полная машина пингвинов - орут, кричат, дурно пахнут, ну в общем все как положено. Гаишник со слезами:
- Ну ты же обещал пингвинов в зоопарк отвести, а сам что же делаешь?
Брателла пальцы распушил:
- Слышь, ну если я чего обещал, то отвечаю за базар. Короче так: в зоопарке были, в Макдоналдсе были, сейчас едем в Парк культуры, на каруселях кататься! )))
историческая работа чеченского урартолога Бакаева Хьасана, которую прислал на почту «НМ» Варсолт Мадагов.
* * *
Заметки о Хурритах
В различных публикациях часто говорится об этно-языковом и культурном родстве современных вайнахов с древними хурритами, населявшими некогда обширные области на Кавказе и Ближнем Востоке. О хурритах создана богатая научная литература. Но на ее страницах только мельком упоминается о генетическом родстве чеченцев и ингушей с этим древним народом. Данная статья, являющаяся фрагментированными выдержками из более объемной работы, призвана детализировать указанный аспект хурритологии.
I.
После окончания одной из самых длительных и кровопролитных войн в истории человечества – Кавказской, в 60-х годах XIX столетия десятки тысяч вайнахов, под нажимом царской администрации, решили навсегда покинуть страну своих предков. Около 50 тысяч чеченцев – часть этих переселенцев – расселились в верховьях реки Хабур, на территории современной Сирии, недалеко от турецкой границы.
В 1889 году, хороня покойника в склоне окрестного холма, именуемого арабами Телль-Халаф, чеченцы из селения Рас-эль-Аин (селение это существует и поныне, и до сих пор в нем живут сирийские чеченцы) наткнулись в могильной яме на каменные изваяния животных с человеческими головами. Посчитав их воплощением злых подземных духов-джиннов, чеченцы могилу закидали землей, умершего похоронили в другом месте и, во избежание несчастий, поклялись никому не говорить о своей находке.
Но окрестные кочевники-бедуины каким-то образом узнали о случившемся и вскоре рассказали обо всем Максу фон Оппенгейму, немецкому путешественнику и любителю древностей, гостившему в то время у местного шейха. Оппенгейм, взяв охрану из 25 человек, немедленно прибыл в Рас-эль-Аин и попросил жителей показать ему холм с «джиннами». Последовал вежливый отказ, жители селения утверждали, что понятия не имеют, о чем идет речь. Вспыльчивый барон обозвал чеченцев лжецами и чуть не поплатился за это жизнью – не менее вспыльчивые кавказцы обнажили свои кинжалы и стали надвигаться на барона и его людей. Дело принимало скверный оборот, но Макс фон Оппенгейм успел крикнуть разозленным людям, что они совершат ужасное преступление, убив гостя в своем доме. Чеченцы опомнились, и им стало стыдно за свою горячность.
«Глубоко взволнованные чеченцы признали свою вину. Они сознались в том, что солгали гостю и, полные раскаяния, обещали показать ему холм, где нашли каменные изваяния, когда копали могилу для покойника. В их устах впервые прозвучало название этого холма – Телль-Халаф… В течение уже многих десятилетий оно встречается в каждом научном труде по археологии Ближнего Востока – от Москвы до Сан-Франциско, от Нью-Йорка до Лондона, Парижа и Берлина – это ставшее знаменитым название Телль-Халаф.19 ноября 1899 года смирившиеся чеченцы повели немца к Телль-Халафу», – так пишет об этом Эрих Церен.
Находчивость Макса фон Оппенгейма не только спасла ему жизнь, но и послужила открытию Вашшуканне, столицы государства Митанни – одной из самых загадочных древних цивилизаций Ближнего Востока. И, может быть, какой-то символ заключен в том, что именно вайнахи стали невольными первооткрывателями руин великого города, в котором три с половиной тысячи лет назад звучала речь их далеких предков – хурритов. Таковы странные зигзаги истории и неведомы пути, по которым случай приводит людей к забытым истокам их существования на этой земле.
II.
Кто такие хурриты? Каким был этот древний и могущественный народ, от которого ведут свое происхождение вайнахи? Какими деяниями отпечатали они свой след в истории древнего мира? Мы попытаемся в доступной мере ответить на эти вопросы, собрав воедино сведения о хурритах, разбросанные по различным источникам. И, если сведения эти покажутся читателю неполными и фрагментарными, следует помнить, что хурриты, несмотря на некоторые успехи в их изучении, до сих пор остаются наименее известными историкам среди древних народов Ближнего Востока.
Древнейшей прародиной хурритов являлось Армянское нагорье (общая площадь этого нагорья – 350 тыс.кв.м. ). Армянское нагорье расположено между Анатолийским нагорьем на западе и Иранским нагорьем на востоке и как бы связывает их, являясь частью обширного приподнятого региона. Средняя высота нагорья равна 1700-1800 м над уровнем моря, то есть на 500-600 м выше средней высоты Анатолийского и значительно выше Иранского нагорий. На севере и северо-востоке Армянское нагорье обрамляют Черноморская и Куро-Араксинская депрессии (разделенные Дзирульским массивом), на юге – Месопотамская низменность и Средиземноморская впадина. В пределах нагорья выделяются мощные складчатые системы: Понты на севере, Киликийский и Армянский Тавры – на юге, хребты Малого Кавказа – на востоке. Горные цепи чередуются с межгорными котловинами, вытянутыми вдоль Аракса, Куры и истоков Евфрата; из наиболее значительных котловин следует отметить Араратскую (высота около 700м над уровнем моря), Ванскую и Тигранакертскую (южнее Армянского Тавра).
Именно здесь, в этой гористой области, получившей впоследствии название Армянского нагорья, и зародился этот древнейший народ. И отсюда он распространился по огромным территориям Ближнего Востока и Кавказа. Хурриты изначально были горцами, и эта географическая особенность оставила, как мы увидим, неизгладимый отпечаток на всей их культуре и этнической психологии.
Многочисленные племена этого народа имели свои локальные названия, но общим самоназванием являлось имя «хурриты». Что оно означает?
Ученые считают, что это название происходит от слова «хурре» , что значит «утро» , «восход» , «восток» ; отсюда хурриты – «жители востока» , «восточные люди» . Интересно, что Сирия, в которой хурриты обитали уже с середины III тысяч. до н. э., первоначально называлась Суре , то есть «западная страна» , «страна заката, вечера» . Подобное же противопоставление востока (утро, восход) с западом (вечер, закат) наличествует и у вайнахов: 1уьйре -- «утро», «восход солнца» и суьйре (инг. сайре ) -- «вечер», «закат», «запад». Сирия расположена к западу от Северной Месопотамии, откуда, заселяя эти земли, продвигались хурриты, и поэтому древнейшее название этой страны в устах хурритов звучало Суре (или Сур) – «западная (страна)». Интересно, что и ассирийцы Сирию именовали «Амурру» , то есть «западная (страна)» . Вайнахи, позабыв название, данное этой стране их предками, называют теперь Сирию арабским именем Шами (Шам).
Сирия от Египта расположена в западном направлении. И закономерно, что из египетских текстов XVI в. до н. э. мы узнаем, что египтяне Сирию и всю Палестину называли «Хару» (то есть страной хурритов); в Библии в этих местах часто упоминается народ «хоритов» . Таким образом, название этого народа в устах египтян и древних евреев звучало, соответственно, хару и хори , что важно для нас в определении хурритских топонимов (географических названий), которые в изобилии встречаются на страницах Библии, особенно ее начальных книг.
Причины, заставившие хурритов в течение III-II тысяч. до н. э. непрерывно расширять границы своего обитания, кроются, по-видимому, в гористом характере их прародины. Известный советский ученый Н. И. Вавилов в свое время отмечал, что интенсивные миграции характерны именно для земледельческих обществ в горных областях, вследствие быстрого увеличения населения и ограниченности географического ландшафта, занятого возрастающим населением. На пути их продвижения хурритам часто противостояли многочисленные цивилизованные народы, контакты с которыми носили различный характер – от мирной культурной интеграции до свирепых войн.
Однако несомненно, что с конца III и до конца II тысяч. до н. э. хурриты являлись доминирующим народом не только Ближнего Востока но и даже некоторых европейских территорий (остров Кипр, Италия и т.д.). Их присутствие мы обнаруживается от Египта на западе до Ирана на востоке, и от Средней Месопотамии на юге до Центрального Кавказа на севере. Один из крупнейших знатоков истории и культуры хурритов и урартийцев академик Б.Б. Пиотровский писал:
«В III и II тысячелетиях,… в Передней Азии доминирующую роль играли хурритские племена, которые имели два крупных объединяющих их центра – Верхнюю Месопотамию (Митанни) и район Ванского озера (Урарту). Даже на территории Ассирии, где семитизация произошла очень рано, субстратом является определенный хурритский элемент».
Из этого следует, что ассирийцы во многом являлись потомками хурритов, перешедшими на семитский язык (ассирийский диалект аккадского языка). То, что хурриты были древнейшим населением Ассирии, доказывается и хорошо установленным фактом, что именно они являлись основателями знаменитой Ниневии, древней столицы Ассирии, «логовища львов» как ее называли в Библии. Польская исследовательница Юлия Заблоцка отмечает этот факт такой фразой: «Ниневия, как это видно из ее названия (хурритское слово), также первоначально была населена хурритами». Отметим, что в основе этого названия лежит словосочетание «Нин-Хебат» («Мать Хебат – одно из главных женских божеств хурритского пантеона).
В Анатолию (Малая Азия) хурриты проникают примерно в XXII веке до н. э., а к середине II тысяч. до н. э. начинают господствовать на этой территории в военно-политическом и культурном отношениях. В Малой Азии располагалась мощная Хеттская держава, носившая отпечаток глубокого хурритского влияния. В частности, хеттские цари к указанному периоду носили «тронные» хурритские имена, в религии хеттов доминировал хурритский культ и хурритский язык являлся литературным и официальным языком Хеттского государства.
Около 1700 года до н. э. хурриты Сирии и Палестины, приведя в движение своих семитских вассалов, вторгаются в Египет и полностью завоевывают эту страну. По словам П. Мельгунова, владычество хурритов (египтяне называли их гиксосами т.е. «царями-пастухами») над Египтом «было похоже на владычество татар над Русью. Во внутренние египетские дела они вмешивались мало, довольствовались только тем, что поставили гарнизоны в главнейших пунктах и собирали дань».
В дельте Нила раскопаны руины одной из хурритских крепостей, откуда осуществлялся контроль над завоеванной страной, и куда свозилась дань. Господство гиксосов над Египтом длилось до 1570 года до н. э., то есть 130 лет, а затем, по мнению большинства современных историков, они были изгнаны в результате восстания египтян. Впрочем, древнееврейский историк Иосиф Флавий ( «Иудейские древности» ) отмечает, что хурриты (гиксосы) были выведены из Египта пророком Моисеем (мир ему) вместе с двенадцатью израильскими коленами.
Как бы то ни было, господство хурритов принесло Египту не только порабощение, но и некоторую пользу – именно от них египтяне заимствовали боевые колесницы, запряженные конями, и само египетское название боевой колесницы (врит) происходит от соответствующего хурритского термина (варат). Читателям будет интересно узнать, что вайнахское обозначение повозки ( ворд , вард ) имеет то же самое происхождение.
Хурриты, жившие далеко на востоке от своих сиро-палестинских и малоазийских соплеменников, консолидировались в государства сравнительно поздно. В районе озера Ван в конце II тысячелетия до н. э. образовалось царство Урарту, а в окрестностях озера Урмия (современный Иран) примерно в то же время начало складываться Маннейское царство.
О хурритах в Закавказье мы поговорим позже, а теперь коснемся проблемы древнейших хурритских государств на Ближнем Востоке.
III.
Читая в различных изданиях разработки исследователей о политической жизни и расселении хурритов, мы насчитали названия более 40 больших и малых государств, созданным этим народом на протяжении времени с конца III и до начала II тысяч. до н. э. в различных районах Ближнего Востока. Большинство этих государств известны нам лишь по названиям и по тем отрывочным данным, которые сохранились о них в шумеро-аккадских, древнеассирийских, хеттских и египетских письменных источниках.
О некоторых хурритских государствах нам известно больше, зачастую из клинописных текстов самих хурритов. Наиболее полные архивы хурритских текстов сохранились в древней Аррапхе (и на хурритском, и на вайнахском это название обозначает « равнинное поселение »), и эти тексты дают нам представления о хозяйственной, политической и социальной жизни хурритских обществ начала и середины II тысяч. до н.э.
Археология улавливает присутствие хурритов в Северной Месопотамии с середины IV тысячелетия до н. э. С начала III тысяч. до н. э. (приблизительно с XXIX века до н. э.) хурритов уже упоминают (под названием субареи , субир ) шумеро-аккадские клинописные тексты. Следует указать, что само появление письменности датируется примерно этим временем и, таким образом, мы можем утверждать, что о хурритах писали в самых древних письменных источниках, известных на Земле.
Древнейшие хурритские государственные образования датируются последней четвертью II тысячелетия до н. э. В аккадской надписи, посвященной «богу Нергалу, владыке города Хавилума» упоминается хурритский царь, которого звали Аришена. Аришена и его предшественник Тишдаль называли себя царями городов Уркеша (в Верхней Месопотамии) и Навара (территория будущей Ассирии). Сохранилось еще одно имя хуррита Аришены, царя Карахара (в Загросе), датируемое тем же периодом. Во время их царствования хурриты разгромили Ашшур и другие староассирийские города и установили свое господство на среднем течении реки Тигр. Из Уркеша до нас дошла первая надпись на хурритском языке, датируемая XXII веком до н.э. и составленная жрицей по имени Тишари.
Цари Шумера и Аккада при III династии Ура (самый конец III тысяч. до н. э.) предпринимают два похода на север, чтобы остановить экспансию хурритов, угрожающую самому существованию Южно-Месопотамской цивилизации, однако нам неизвестно, насколько успешными оказались эти походы. Известно только, что в 2004 (или 2003) году до н. э. хурриты (совместно с союзниками из государства Элам) под командованием Хутрантема, царя Симашки, вторглись в Шумер и захватили его столицу, город Ур.
В дошедшем до нас тексте «Плача о гибели Ура» так описывается этот захват:
«Людьми, а не черепками покрыта окрестность,
Стены зияют, ворота и дороги завалены телами,
На улицах где собирались веселые толпы, разбросаны, они лежали,
На всех улицах и дорогах лежали трупы,
На открытых полях, что были пляшущими полны,
Кучами они лежали…
Кровь страны заполнила трещины земли, как медь свою форму,
Тела разлагались как жир на солнце…».
Ур в течение еще нескольких поколений после этого лежал в руинах, а царь этого города Ибби-Суэн в оковах был уведен в плен. По-видимому, это была месть хурритов за предыдущие походы против них царей Шумера и Аккада.
В первой четверти II тысяч. до н. э. появляется еще целый ряд хурритских государств –
Шушарра, Аррапха, Уршу, Хашушу, Гаргамиш (Каркемиш), Ямхад (со столицей в городе Халпа), Хурри, Арцава, Киццувадна, Алзе, Куммухи, Аласия (на острове Кипр) и, наконец, государство Митанни, объединившее большинство этих и других государств в единую мощную державу – первую империю хурритов.
К моменту своей консолидации (XVIII век до н. э.) Митанни не имела соперников на Ближнем Востоке. Египет, как уже говорилось, был завоеван в 1700 году до нашей эры (вторжение хурритов-гиксосов), позднее были захвачены Вавилон и Ассирия, а Хеттская держава целиком находилась под политическим и культурным влиянием хурритов. Это была эпоха культурного и политического расцвета хурритов, пик их военного могущества, когда в течение нескольких столетий Митанни оставалась единственной великой державой древнего мира. Ниже мы изложим (по доступным нам сведениям) краткую историю возникновения, расцвета и падения Митанни.
IV.
В глубокую древность некоторые природные материалы играли стратегическую роль, и борьба между народами за контроль над их месторождениями была не менее драматичной, чем ныне. Юлия Заблоцка пишет: «На рубеже XVII-XVI веков до н. э. в Верхней Месопотамии, в чрезвычайно запутанной политической и этнической обстановке, происходила интенсивная консолидация хурритов. Главной причиной перемен была резко возросшая потребность в меди, свинце и олове, к которым хурриты имели легкий доступ. Вавилония и Египет находились гораздо в худшем положении. Основные источники сырья находились в Анатолии, на Армянском нагорье и в Северной Сирии».
Как было уже отмечено, регионы Анатолии, Северной Сирии и Армянского нагорья, богатые месторождением металлов, необходимых для производства бронзы, с конца III тысячелетия до н. э. контролировались хурритами. Именно с этого периода хурриты включились в международную торговлю и образовали свои первые государства, в большинстве своем – полисы (города-государства). Великие державы того времени нередко совершали нападения на разрозненные хурритские города, предпочитая наживаться не торговлей с ними, а простым грабежом. Потребность в металлах возрастала непрерывно, грабежи становились все более жестокими. В этих условиях хурриты осознали все выгоды объединения в единое государство, чтобы сообща и организованно защищать свои города и месторождения металлов. Именно потребность хурритов охранять свои земли от грабительских вторжений и послужила причиной возникновения державы Митанни.
Египет был нейтрализован хурритским завоеванием 1700 года до н. э. и на целых 130 лет выключен из международной политики. В Сирии и Палестине безраздельно господствовали цари хурритского Ямхада, который затем стало называться царством Халиб (по наименованию столицы, города Халпа – современный Алеппо) и Алалаха на реке Оронт. Значительный процент жителей этих государств составляли и западные семиты. Уже в те времена в городах Сирии и Палестины существовало разделение функций: хурриты осуществляли политическое господство и служили в армии, а семиты (предки финикийцев и древних евреев) занимались, в основном, ремесленным производством и торговлей.
В середине XVI века до н. э. хеттская армия во главе с Хаттусили I вторглась в Сирию и захватила Алалах и Уршу, лишив Халеб выходов к Средиземному морю. Последовал страшный ответный удар – хурритская армия государства Ханигальбат (так семиты называли Митанни) двинулась в Малую Азию и завоевала почти все города и области хеттов, за исключением Хаттусы – родного города царя.
Неизвестно, кто был основателем царства Митанни. К тому времени, когда оно начало фигурировать в документах, царство Митанни было уже зрелым государством с укоренившимися традициями. Поэтому ученые относят его возникновение (на территории старого царства Хурри в бассейне реки Хабур) к периоду конца XVIII – начала XVII веков до н. э.
В 1595 году до н. э. сын Хаттусили I, Мурсили I, вновь объединивший хеттские области и города в единое царство, предпринял поход на Халиб в Сирии и на Вавилон, которому вновь угрожали захватом хурриты. Союзниками хеттов выступали малоазийские горцы-касситы, и им удалось захватить Вавилон и лишить власти царя Хаммурапи, знаменитого законодателя. Однако вслед за этим в Хеттском царстве начались внутренние раздоры и Митаннийское государство вновь усилило свое влияние в Малой Азии и Сирии.
Наиболее могущественным царем Митанни был Саусаттар (или Саусадаттар), носивший титул «царя Митанни, царя воинов Хурри». Ему удалось добиться влияния в другом сильном хурритском царстве Аррапхе и объединить его с Митанни. Кроме того, Саусаттар заключил союз с хурритским царством в Малой Азии Киццивадной (Киццуватна) и подчинил себе хуррито-семитское царство Алалах в Сирии. Он же захватил и столицу Ассирии город Ашшур, посадив в нем на трон своего ставленника. Помимо этого, в состав Митанни вошли многие, в прошлом автономные, города в Малой Азии, Верхней Месопотамии и Сирии. Именно при Саусаттаре Митанни стала империей в полном смысле этого слова.
В конце XVI века до н. э. усилившийся Египет обращает свои взоры на восток. Впервые в истории этой древней страны египетская армия под командованием Тутмоса I достигает берегов Евфрата, однако митаннийские войска успешно отразили это вторжение. Война египтян и митаннийцев шла с переменным успехом целых сто лет и, наконец, между двумя державами установился мир, скрепленный браком фараона Тутмоса IV с митаннийской принцессой, дочерью царя Артадамы. Заключение этого мира объясняется тем, что к тому времени опять усилилась Хеттская держава (в ее армии, кстати, находилось немало этнических хурритов), представлявшая собой угрозу как для Митанни, так и для Египта.
В последующем происходит целая серия войн Хеттского царства с Митанни, в котором начинаются внутренние неурядицы и династические распри. Тем не менее, митаннийский царь Тушратта, опираясь на дружбу с Египтом (дочь Тушратты Таду-Хеба вышла замуж за египетского фараона Аменхотепа IV и теперь ее знают во всем мире под именем царицы Нефертити), справился с Хеттской угрозой и сохранил могущество своей страны. Интересно отметить, что, по мнению целого ряда историков, именно принцесса Нефертити (это имя на египетском означает «идет красавица») склонила своего супруга-фараона к религиозным реформам, итогом которых стало введение в Египте монотеистического солярного культа Атона. Сам фараон принял новое имя Эхнатон – «угодный Атону».
После смерти Тушратты начинается самый драматичный период в истории Митанни. Оттеснив от власти сына Тушратты Шаттивасу, на царский престол вступает престарелый и больной брат Тушратты Артадама II, давний его соперник. Но фактически страной правит сын Артадамы Шуттарна. В династические интриги вмешиваются хетты, а также хурриты из царства Алзи (долина реки Арацани, современная Мурадсу на Армянском нагорье). Помимо них, определенное влияние на событие в Митанни оказывает царство Ашшур (Ассирия), все еще находящееся в вассальной зависимости от хурритских царей.
Заключив под стражу большую группу знати – сторонников умершего Тушратты, Шуттарна, сын Артадамы II, пытается переслать их для заключения в Ашшур, но ассирийцы предпочитают пока не вмешиваться активно в митаннийские распри ввиду неопределенности ситуации. Тогда Шуттарна приказал казнить арестантов. Положение остальных сторонников династии Тушаратты было трагическим – хетты открыто поддерживали Артадаму, который в знак благодарности позволял им хозяйничать в сирийских провинциях Митанни.
Сын Тушратты Шаттиваса, законный наследник митаннийского престола, спасаясь от начавшихся репрессий со стороны узурпаторов, собрал своих сторонников и вместе с ними, на двухстах боевых колесницах, тайно бежал в хурритскую Аррапху, надеясь на поддержку. Но жители Аррапхи, подчинившись категорическому ультиматуму Артадамы и его сына Шуттарны, отказались помочь опальному принцу и тот отправился к касситам, давним союзникам хеттов и, соответственно, врагов хурритов. Из последующих событий становится ясно, что касситы ложными посулами заманили Шаттивасу в ловушку.
Злоключения брата Нефертити продолжались – касситский царь вероломно напал на людей Шаттивасы, когда они устроили привал неподалеку от границ его страны. Произошла жестокая схватка, в итоге которой почти все хурриты были убиты. Однако они ценой своих жизней спасли принца и дали ему возможность спастись. И, в сопровождении всего двоих воинов-телохранителей, на одной единственной колеснице, не имея даже сменной одежды, Шаттиваса прибыл к хеттам – своим заклятым врагам. И тут ситуация изменилась почти как в сказке: хетты встретили беглеца по-царски, хеттский владыка Суппилулиума выдал за него замуж свою дочь и предоставил в его полное распоряжение многочисленное войско во главе со своим сыном.
Шаттиваса двинулся в сторону Митанни. Высланные навстречу Шаттивасе митаннийские войска переходили на сторону законного наследника трона, не желая проливать кровь за узурпаторов. Наконец, перед стенами Вашшуканне произошла битва хеттской армии с преданными Артадаме войсками. Шаттиваса одержал решительную победу и с триумфом вступил в столицу страны. Победив, царевич проявил редкое по тем временам великодушие – он не только не казнил своего вероломного дядю, который к тому времени был очень стар, но и оставил его на троне, и принял царскую власть лишь после его смерти.
Между тем, итогом всей этой романтичной истории явилось то, что царство Митанни потеряло свое былое могущество – на западе возобладали хетты, на востоке поднялась Ассирия, прежде до крайности утесненная хурритами. События, описанные выше, произошли в 1359-1360 годах до н. э., а через сто лет усилившаяся Ассирия завоевала Митанни и владела ею вплоть до своей собственной гибели. Падение Митанни возвестило рождение новой сверхдержавы Древнего Востока – Ассирии.
V.
Мы видели, что политическое влияние хурритов на древнем Ближнем Востоке было весьма значительным. В разное время они завоевывали и им подчинялись практически все великие государства древнего мира – Египет, Хеттия, Ассирия, Вавилон и даже Шумер. Естественно, что народ, обладавший такой активностью, не мог не оказать на своих соседей и культурного влияния. И теперь мы вкратце остановимся на этом вопросе.
Культура хурритов важна для нас и как совокупность признаков, по которым мы можем дополнительно (к языковым сопоставлениям) обосновать их родство с вайнахами.
Хурриты, как уже отмечалось, изначально были горцами. Жили они в многоярусных каменных башнях (называвшихся бургана – название, удивительно созвучное германскому термину «бург» – крепость, замок ). На нижних этажах башен содержался домашний скот. Такие же башни до сих пор широко распространены и на Центральном Кавказе. Специалисты единодушно отмечают, что очагом зарождения кавказской башенной культуры являлась страна вайнахов, которую до сих пор часто называют «страной башен». По мнению ряда ученых, в частности, И. М. Дьяконова, хурритские башни типологически и функционально весьма близки к вайнахским.
Широкое распространение хурритов по всему древнему Ближнему Востоку привело к тому, что в III – II тысяч. до н. э. они оказались соседями многих народов и племен, находившихся на различных ступенях цивилизованности. Соответственно, различались между собой и отдельные группы хурритов, разбросанные на обширных территориях Сирии, Палестины, Анатолии, Междуречья, Армянского и Иранского нагорий, Кавказа и Европы (Кипр, Сардиния, Италия и т. д.). Некоторые из этих групп сложились в самостоятельные этносы, чье происхождение от хурритов доказывается лишь тщательными историко-лингвистическими изысканиями (например, этруски), некоторые смешались с индоевропейскими (хетты и лувийцы) и семитскими (ассирийцы) народами, утеряв свой язык, но привнеся в культуру этих народов отчетливо различимый отпечаток своей этнической индивидуальности.
Влияние хурритов явственно обнаруживается еще в древнейших месопотамских цивилизациях, в частности, в шумерской (период III династии Ура). В большинстве случаев шумеры заимствовали у хурритов тексты с заклинаниями против различных несчастий, приемы гадания и магию. Интересно, что хуррито-урартское слово пал – «знать», «ведать» имело в древности такое значение, как и современное вайнахское пал – «гадание» и производное от этого слова « пел-хо » – «маг», «чародей».
Жители Шумера и Аккада переняли от хурритов немало терминов культурно- хозяйственного значения. К примеру, хурритское слово « аццами », что значит «жрец», попало в шумерский язык в виде « ацу » – «жрец». Это слово сохранилось и в вайнахском: ц1у – «языческое божество». Хурритское « зид » - «женщина» и аккадское « зидури » в том же значении сохранилось в вайнахском зуд – «женщина», зудари – «женщины». Хурритское « каккари » и аккадское « каккару » в значении «лепешка, хлеб», возможно, сохранилось в вайнахском хьаккхар – «тесто». Хурритское « чари » – кольчуга» и аккадское « ширийам » в том же значении сопоставляются с вайнахским словом ч1ор ( чкъор ) – «скорлупа, кора». Хурритское « хуради » – «воин» почти без всяких фонетических и семантических изменений попало в аккадский словарь (« хураду » - «воин»).
Это не все. Шумерское слово « ансе » - «лошадь», «осел» заимствовано из хурритского « эсе» – «лошадь». Особенно много заимствовано из хурритского языка растительных терминов. Хурритское амурд – аккадское амурдину – барбарис (сравните с вайнахским муьрг – «калина»); хурритское хинцори – шумерское хасхур – «яблоня» (сравните с вайнахским хьамц – мушмула); хурритское таскар – аккадское таскаринну – бук (сравните с бацбийским стагар и чеченским стайр – платан); хурритское сенн – аккадское шеннуру – слива; хурритское зилумба – шумерское зулумма – финик (сравните с чеченским ц1олам – заросли, кустарник); хурритское асу – аккадское асуху – ель (сравните с чеченским 1аса – палка, посох); хурритское цар – аккадское царцару – роща (сравните с чеченским сара – прут, ветка); хурритское кири ( кирийанне ) – аккадское кирийанне – сосновая шишка; хурритское канаги – аккадское канагитхи – мастика, смола; хурритское карахи – аккадское карапху – поле под паром и т. д.
Все эти и многие другие заимствования свидетельствуют о том, что хурриты не только являлись древнейшим народом Ближнего Востока и Кавказа, но и не уступали в культурном отношении своим цивилизованным южным соседям в Междуречье.
В контексте культурного влияния хурритов на своих соседей особого внимания заслуживает этимология имени главного божества вавилонского пантеона Мардука , почитание которого уходит вглубь времен, в эпоху III династии шумерского Ура (XXII век до н. э.). Исследователи подразделяют имя этого божества на две части – мар и дуку . При этом Мар - Дуку переводится как «сын Дуку».
Однако в языке вавилонян, насколько нам известно, отсутствует слово мар в значении «сын». Зато это слово хорошо известно в хурритском, где оно обозначает «знатный человек», «мужчина». Что касается слова « дуку », то им шумеры называли «священный холм», «жилище богов». По-вайнахски дукъ – «горный хребет». Это слово не найдено пока в хурритских текстах, но если вспомнить, что из всего богатейшего хуррито-урартского языка нам известно всего несколько сотен слов, то нельзя исключить наличие в нем и этого слова в отмеченном значении. Подобное предложение основано на наличии многочисленных хуррито-урартских топонимов с корнем « дук » ( дуку ) в горах Иранского и Армянского нагорий и Малого Кавказа. Поэтому не исключено, что теоним Мар-Дук имеет хурритское происхождение и означает не «сын Дуку», а «человек Дуку», «человек священной горы, обители богов».
Хасан Бакаев, историк, альманах «Чеченец», 1997 г. № 8(13).
Iадика йойла вежарий, йижарий,
как всегда жду ваших писем.
Нохчийн Майдан Тхьамда
|
_NMAYD.com _Чечения: Перекресток мнений_____________________________________________________________